Сто со́рок четвёртый псало́м — благодарственно-хвалебный литургический «Псалом 145, очевидно, использовался как литургический текст» псалом, 144-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 145-й), в православии — первый псалом из седмицы псалмов (в католицизме, протестантизме, иудаизме — первый из шестиНовая Женевская Библия, комментарий к 144-му псалму), прославляющих Бога: , , , , , , . В иудаизме псалом начинается и завершается «хвалой», как и следующие за ним псалмысм. комментарий Давида Кимхи на 144-й псалом: Эти шесть псалмов до конца книги являются хвалой Благословенному Богу и Его славе. Поэтому они начинаются и заканчиваются хвалой, отражая величие хвалы. Этот псалом начинается со слова „тхила“ в первом стихе и также заканчивается „тхилой“ в последнем стихе. Остальные пять псалмов начинаются и заканчиваются словом „аллилуйя“, все подчёркивая величие хвалы (слова «тхила» и «аллилуйя» — однокоренные). Псалмы 144—149 предназначены для богослужения в Храме, а 150-й псалом завершает пятую часть (псалмы —) и всю Псалтирь «П. 145—149 — это гимны, предназначенные для храмовой службы, а Π. 150 заканчивает весь сборник»Э. Ценгер (2008 год, стр. 475—477): «Псалмы 144—150 — финал, в котором прославляется Тора как основа миропорядка». 144-й псалом — славословие Богу и вся группа псалмов 144—150 — заключительное славословие всей книги Псалтирь. Предположительно, 144-м псалмом оканчивалась Псалтирь до её окончательной редакцииNancy Rahn, Aspects of Dynamic Remembering and Constructing in Psalm 145: A Contribution to the Study of Prayer in Persian and Hellenistic Times «In terms of composition/redaction history, Ps 145 is most likely part of the final redaction of the book of Psalms in its manifestation as the Hebrew Psalter. Its role as a hinge between the last Davidic Psalter and the final hallel may even point to the conclusion that the text was originally designed for this position as the finale of the Psalter».Вероятно, 144-й псалом являлся завершением пятой части Псалтири, чем объясняется более частое использование 144-го псалма в синагогальном богослужении, в отличие от псалмов 145—150.
Давид превозносит Бога как Царя, Чьё царство — непреходяще и исполнено славы, а в центре внимания — могущество, величие и милость. Ключевой идеей псалма является царствие Божие.
В православии 144-й псалом назван «». В раннем христианстве стихи пели перед Евхаристией, а ныне эти стихи произносят перед едой.
В католицизме, протестантизме, англиканстве псалом известен по латинскому инципиту , а стихи произносят перед едой.
В иудаизме 144-й псалом имел название «Тхила ле-Давид» и его произносили перед едой.
144-й псалом мог исполняться антифонным пением.
Псалом не содержит просьб, и, хотя стихи мало взаимосвязаны друг с другом, однако во всех них сказано о могуществе Божием и милостиШтейнзальц, Псалом 144 «A psalm that is essentially one of praise and thanks for God’s eternal kindness; it contains no entreaties or requests. It is structured alphabetically, and while there is no continuous line of thought from one verse to the next, all the verses taken together form a portrait of God’s beneficence in the world». В иудаизме является одним из восьми «алфавитных» псалмов, составленных в виде акростиха: 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118, 144 «Псалмы 9—10 (алфавит неполный); 25-й (лишний последний стих; недостает стиха, начинающегося с буквы «вав»); 34-й (похож на 25-й; но стих, начинающийся буквой «пэ», в логическом порядке должен предшествовать стиху, начинающемуся с буквы «аин»; иначе подлежащим к сказуемому «цааку» в 18-м стихе должны были бы служить слова «творящие зло» в стихе 17, что явно противоречило бы мысли псалмопевца); 37-й (алфавит через стих; нет стиха на букву «аин», но, может быть, этот пробел пополняется из длинного 28 стиха); 111-й и 112-й (акростих образуют начальные буквы каждого полустиха); 119-й (8 стихов на каждую букву); 145-й (пропущен стих с буквы «нун»; дополнен в Септуагинте). Во всех этих Псалмах их алфавитный порядок часто служит некоторою художественною связью между стихами, недостаточно связанными логически» «В библейской поэзии акростих встречается в Пс., 9, 10, 25, 34, 37, 111—112, 119, 145». Нравоучительные «алфавитные» псалмы заучивали наизусть и зачитывали для научения, но не пели на литургии. Эти псалмы отражают метод преподавания книжников и фарисеев и не имеют духа спонтанной молитвы. Псалмы — и представляют собой единый псалом, которые начинаются словом «блажен» (псалом 1) и оканчиваются словом «блажен» (псалом 2) являются предисловием группы «алфавитных» псалмов: , , , , , , , . Хотя 144-й псалом написан в форме акростиха, однако недостаёт стиха.
В иудаизме 144-й псалом с дополнительными стихами в начале и конце — молитва «Ашрей», которую именуют по трижды повторяющемуся слову в двух вводных стихах. По поводу чтения этого псалма в вавилонском Талмуде написано «кто трижды в день его читает, тот может быть уверенным, что получит удел в будущей жизни» (Брахот 4 б). Говоря о чём-либо, хорошо изученном, среди ашкеназов бытовала поговорка на идише («знает наизусть, как молитву „Ашрей“»), схожая с русской поговоркой «как Отче наш знаю».
Текст Псалом начинается (надписание) и оканчивается (стих 21) словом «хвала», как и все последующие хвалебные псалмы —см. комментарий Давида Кимхи на 144-й псалом:«Эти шесть псалмов до конца книги являются хвалой Благословенному Богу и Его славе. Поэтому они начинаются и заканчиваются хвалой, отражая величие хвалы. Этот псалом начинается со слова „тхила“ в первом стихе и также заканчивается „тхилой“ в последнем стихе. Остальные пять псалмов начинаются и заканчиваются словом „аллилуйя“, все подчёркивая величие хвалы»(слова «тхила» и «аллилуйя» — однокоренные). Содержится литургическая фраза «во веки и веки» в начале псалма (стихи 1, 2) и конце (стих 21) «Слова le-olam („во веки“) и le-olam wa-ed („во веки веков“) в славословиях являются позднейшим добавлением и, вероятно, произносились лишь при общественном богослужении». Четырежды повторяется слово «благословение» (стихи 1, 2, 10, 21), что соответствует молитвенному построениюср. молитву «Амида» современного ортодоксального иудаизма, в которой 1-е благословение начинается и оканчивается формулой «благословен», а последующие благословения лишь оканчиваются ею; склоняются трижды, на слове «благословен» в начале 1-го благословения, на слове «благодарим» в начале 18-го благословения, и в конце заключительного 19-го благословения;ср. Аароново благословение, которое предваряется двумя совами «благословение», и оканчивается словом «благословение», см. . Четырежды упомянуто слово «царство» (стихи 11, 12, 13)Слово «царство Божие» употреблено трижды, что является требованием Талмуда для составления 4-го благословения затрапезной молитвы «Биркат ха-мазон» вавилонской традиции, см. Мишне Тора, Ахава, Брахот 2. Одна часть псалма составлена в виде упоминания о Боге в 3-м лице (стихи 3, 8, 9, 14, 17, 18, 19, 20, 21), в каждом стихе которой упомянуто слово «Господь» (кроме стиха 19), а другая часть составлена в виде обращения к Богу во 2-м лице (стихи 1, 2, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 15, 16), в которой слово «Господь» не упомянуто (кроме стиха 10)ср. фразу «Благословен Господь» в Псалтири, в которой лишь раз написано .
Псалом на еврейском языке составлен в виде акростиха согласно количеству и порядку букв еврейского алфавита, представляя собой один из видов художественного построения речи, облегчающего её запоминание «Каждый стих данного псалма начинается от буквы еврейского алфавита, почему он и называется „алфавитным“. Такой способ письма был довольно употребителен не только у евреев, но и вообще у восточных народов, представляя один из видов художественного построения речи, облегчающего её запоминание» и предохраняющего от посторонних вставок или изъятий «Первоначально акростих использовался для предотвращения сокращений, интерполяций и изменений текста. Однако, как свидетельствует опыт исследования греческой и славянской гимнографии, акростих в часто копируемых текстах далеко не всегда может осуществлять свои защитные функции, особенно если его присутствие в тексте не удостоверено дополнительно в надписании произведения. При переписке может изменяться порядок слов, возникают ошибочные написания, приводящие к частичному или полному разрушению акростиха». В современном масоретском тексте пропущен 14-й стих для буквы нун (таким образом, псалом, как и , и , является «неполно-алфавитным»), но на греческом языке и в кумранских свитках этот стих наличествует. Псалом несёт следы редакторской правки, поскольку составлен в алфавитном порядке; 144-й псалом составлен из фрагментов нескольких псалмовНовая Католическая Библия () «It is not original, for the psalmist strings together his verses in the order of the alphabet and takes the passages from several other psalms».