Православные ассирийцы (сир. — ܐܬܘܪܝܐ ܐܪܬܕܘܟܣܐ) — ассирийцы, входящие в юрисдикцию Православной Церкви. Течение православных ассирийцев существует от древности (Эдесское царство) и по сей день.
Православные представители ассирийского народа проживают в таких странах как Россия, Украина, Белоруссия, Казахстан, Армения, Грузия, Сирия, США, Австралия, Греция, Ирак, Иран, Сирия, Израиль и т. д.
История православных ассирийцев Православные ассирийцы появились в I веке, в Эдесском царстве, в царствование Абгара V Уккамы. В результате проповеди апостолов Фаддея и Мария, в Церковь вошли и остальные ассирийцы Месопотамии. До отделения от неё несториан и монофизитов, православные ассирийцы представляли единую Сиро-Персидскую Церковь на Востоке. После отпадения Ассирийская Православная Церковь существовала с первых веков проповеди христианства. В начале епископы Церкви отправляли для рукоположения кандидатов в г. Антиохию, к архиепископу Антиохийской Церкви. Но после осложнения ситуации между Персией и Византией, было разрешено рукополагать избранных кандидатов в г. Коке, в Персии, самостоятельно.
Православных ассирийцев именовали мелькитами «Термин „Мелькит“ также получил известность после арабских нашествий VII века и применялся к христианам византийского обряда на Ближнем Востоке. Первоначально он использовался антихалкидонцами как уничижительный для тех, кто придерживался Халкидона и оставался верным византийским патриархам Александрии, Антиохии и Иерусалима. Название „Мелькит“ происходит от сирийского „Малка“, что означает „царь“ <…>.»
Восточных православных христиан, среди которых были и ассирийцы, для отличия от иных течений, называли термином «мелькиты», что переводится как «царские» (или «ромеи»). «Мелькиты», как и «ромеи», это наименование не национальности, а принадлежности к вере, также как и «несториане»: «Христиане разделяются на несколько толков. Первый из них — это мелькиты, то есть румы; они названы так потому, что их царь [исповедует] учение этого толка; в Руме нет [христиан] других толков. Второй [толк] — это несториане. Они возводят своё учение к Несторию, который объявил его около семьсот двадцатого с чем-то года по [эре] Александра. Третий [толк] — яковиты».
Мелькиты принадлежали к православной вере, к Вселенской Православной Церкви, древней, неизменной и апостольской вере. Из-за новшеств в вере, которые принёс Несторий и распространялит Барсавма, от ассирийцев православных (мелькитов) отпали несториане: «Несторий, к которому возводят это толк (несториане), разошёлся с мелькитами и выставил такие положения об основных [догматах веры], которые обусловили раскол между ним и мелькитами» [Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения — с. 307]. Интересно начинается далее перечисление святых мелькитов: «мелькиты в сирийских месяцах», где «мелькиты» — обозначает принадлежность к православной вере, а «сирийских» — обозначает принадлежность к ассирийскому народу (с потерей буквы ܐ — алап). Среди мелькитов были люди разных народов, в зависимости от географического положения того или иного города, деревни. Когда речь идёт о Персии, понятно, что мелькитами там называли в том числе и ассирийцев.
Свидетельство историка Хетума Патмича о православных ассирийцах 13-го века Интересно для нас свидетельство 13-го века, историка Хетума Патмича, который, перечисляя народы проживающие в Сирии, выделил ассирийцев, и назвал ассирийцами только представителей православной веры: «В Сирии живут разные народы: греки, армяне, якобиты, несториане, сарацины. кроме того, там живут и другие христианские народы, такие как ассирийцы и марониты. Ассирийцы, которые многочисленнее маронитов, следуют за греческим обрядом и давно послушны Римской Церкви (то есть Византийской Церкви, о чём свидетельствует греческий обряд, и далее, греческие буквы). Хотя они говорят по-арабски, (на) церковных службах используют греческие буквы». Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что даже в 13-м веке присутствовали мелькиты ассирийцы, наименование которых ассирийцами никуда не исчезло, но наоборот, правильная самоидентификация осталась. Они принадлежали Антиохийской Православной Церкви, следуя греческому обряду, и соответственно именовались мелькитами (румами). Данное свидетельство опровергает использование наименования мелькиты, после арабских завоеваний, толь лишь к арабам.
Рукоположение двух католикосов для православных ассирийцев В работе Н. Г. Головниной, описывается важное историческое разделение католикосата православных ассирийцев, который существовал параллельно несторианскому и монофизитскому католикосату: «Наконец, в Житии подробно излагается история разделения католикосата на две кафедры. После переезда католикоса из аль- Мада’ина (Ктесифона) в Ромагирис в основанном рядом с Ктеси- фоном Багдаде росло число мелькитов, главным образом из числа пленных византийцев, и они наконец пожелали вернуть себе католикоса. Между Багдадом и Ромагирисом началось противостояние. Багдадская община ссылалась на своё преемство от Ктесифона по месту, эмигрировавшая — на присутствие католикоса среди них. В определённый момент багдадской общине удалось одержать верх: известно, что в 300 г. хиджры (912/913 г. по Р. X.) 63 Антиохийский патриарх Илия I направил в Багдад католикоса по имени Иоанн; однако несторианский патриарх Авраам добился распоряжения халифа о запрете его пребывания в столице64. Багдадские мелькиты и после этого не отказались от своих притязаний. Когда почти полвека спустя, после смерти очередного католикоса, правившего в Ромагирисе, местная община делегировала в Антиохию священника и двух диаконов, чтобы решить вопрос с поставлением преемника, это вызвало протест багдадцев во главе с ‘Исой, будущим патриархом Христофором, а тогда простым секретарём эмира-бедуина. Не имея никаких особых полномочий, ‘Иса по собственной инициативе прибыл в Антиохию, чтобы защищать позицию соотечественников. Прения проходили в присутствии Антиохийского патриарха Ага- пия I. Он лично не сочувствовал багдадской партии, однако при нём спор не получил разрешения. Став патриархом после смерти Агапия (959/960), Христофор первым среди административных дел решил вопрос о католикосате, пересмотрев свою прежнюю предвзятую позицию и поставив двух католикосов: одного — в Багдад, другого — в Ромагирис. Таким образом, параллельное существование двух ка- толикосатов можно констатировать приблизительно с 960 г. Исходя из этого, можно уточнить датировку, предложенную Вайе для окончательной редакции Notitia episcopatuum Anastasii: поскольку этот памятник называет оба католикосата, временные рамки следует сократить с 910—968 до 960—968 гг. Таким образом, эта Notitia приняла свой окончательный вид как раз в патриаршество Христофора. Очевидно, что в вопросе о католикосате Житие сыграло решающую роль, заставив во многом пересмотреть прежние научные представления. Только с открытием этого источника стало возможным воссоздать полную историческую картину разных этапов его существования и локализовать на каждом из них его местонахождение.»
Православные ассирийцы в Центральной Азии Далее будет приводиться труд исследователя Kena Parry. «Город [в котором проживали халкидониты] был известен как Rūmaghān или „город римлян“, а также Better Antioch. По-видимому, у него был постоянный Католикос, <…> население [составляло] около 30 000 человек к концу VI века (Brooks 1935-6: 239).» <…> Кроме коренных жителей, в православную Церковь Персии кроме того входили и депортированные из Антиохии, "большая доля Халкидонцев (Greatrex 2003). Однако во время Сасанидской оккупации Византийской территории в Восточном Средиземноморье при Хосрове II (р. 591—628) с 614 по 628 год антихалкидонское население находилось на подъёме. Фактически Сасаниды проявляли терпимость по отношению к антихалкедонцам, которые, в свою очередь, рассматривали Сасанидов скорее как освободителей, чем как угнетателей, в то время как халкидонцы рассматривались Сасанидами как византийские коллаборационисты. <… историк Дионисий Телль-Марский пишет, что в IX веке Сасаниды изгнали Халкидонских епископов из Месопотамии и Сирии. Он пишет (Palmer 1993: 125-26):
«Когда Хосров завоевал Месопотамию и изгнал из неё римлян, он приказал изгнать Халкидонских епископов из их церквей, а эти церкви отдать якобитам, ибо они владели ими со времён Маврикия, но в течение последних десяти лет были изгнаны из них в результате гонений Домициана Мелитенского. Таким образом, к востоку от Евфрата было полностью отменено богослужебное поминовение Халкидонского Собора. Хосров послал за епископами с востока и поставил их в городах…».
Неудивительно, что во время Сасанидской оккупации бывшей Византийской территории произошёл обмен сектантскими симпатиями. Профиль (profile) Церкви Востока в Восточном Средиземноморье также увеличился в результате оккупации, несмотря на то, что в течение двадцати лет не было Католикоса из-за политических распрей (Wilmshurst 2011: 64-5). Это подтверждает византийский летописец Феофан, который сообщает нам, что при византийском императоре Ираклии (р. Он восстановил халкидонитам собор, который несториане держали со времён Хосрова (Феофан, Хроника, AM 6120). Отвоевание Ираклием Сасанидской оккупированной территории привело его к контакту с переселившимися туда персидскими христианскими семьями (Kaegi 2003: 181).<…>
После захвата арабами Селевкии-Ктесифона в 637 году город Better Antioch, основанный Хосровом I, был известен по-арабски как «Аль-Румийя», что означает «город римлян или греков» (Kaldellis 2007; Parry 2009). Город был заброшен в середине VIII века со строительством новой столицы Аббасидов Багдада, а район был разрушен во время Гражданской войны, в которой увидел аль-Мамун (р. 813-33) стать халифом (Lunde & Stone 1989: 156). На самом деле в 762 году арабский халиф аль-Маншур (р. 754-75) перевёл всю общину в провинцию Чач в Трансоксании, вместе со своим Католикосом, которого впоследствии называли «Католикосом Ромагириса», но который к концу X века сменил свой титул на «Католикос Хорасана». Греческое название «Romagyris» (ρωμογρρεως) может происходить от Среднеперсидского «Roumagird», что означает «город или колония римлян» (Klein 1999). В средневековом Багдаде был христианский квартал, известный по-арабски как Дар-Ар-Рум, «дом римлян», где проживали мелькиты, Арабское завоевание Центральной Азии было обеспечено, когда арабы разгромили китайскую армию в битве при Таласе в 751 году. Переселение христиан Аль-Маншуром в провинцию Чач в 762 году поставило бы их на самые дальние рубежи Аббасидского халифата. Провинция Чач располагалась на восточном берегу Сырдарьи (Яксарт) и указана в надписи Шапура I (р. 242-72) в Накш-и Рустам (Bosworth 1990). Город, известный сегодня как Ташкент, что означает «город камня», сохраняет несхожую форму имени Чач. Недавние раскопки в Каршовул-Тепе к юго-западу от Ташкента обнаружили свидетельства возможного христианского поселения (Савченко и Шейко 2010). Однако альтернативное предположение состоит в том, что Католикос Ромагириса находился в Нишапуре в Хорасане, название которого происходит от христианского квартала этого города.
Этот титул упоминается патриархом Антиохийским Петром III (р. 1028-51), в своей переписке с иренуполисом (ερρηνουπλλεως), престолом второго Католикоса (Charon 2000: 265-66). Это название является греческим переводом с арабского, означающего «город мира», который был эпитетом, данным городу Багдаду. В арабской «Вите» Мелькитского Патриарха Антиохийского Христофора (р. 960-67), написанный протоспатарием Ибрагимом ибн Юханной, приводится отчёт о транспортировке аль-Мансуром христианской общины в Чач (Заят 1952: 11-38, 333-66): «Когда мусульмане построили „город мира“ (Мадинат ас-Салам), то есть Багдад, они решили переместить христианскую общину. Они были перевезены в далёкую страну в Персии, называемую Чач, и их Католикос был изгнан вместе с ними».