Ишмаэ́ль бен Эли́ша (в Талмуде обычно ра́бби Ишмаэ́ль ) — танна, один из ведущих учёных иешивы в Явне.
Биография Ишмаэль происходил из богатого рода коэнов в Верхней ГалилееТос. Хала I, 10;, В. Талмуд, Бава Кама 80а; ср. В. Талмуд, Хулин 49а; возможно, являлся потомком первосвященника(Тосеф., Хал. 1:10), которого также звали .
После первой Иудейской войны (66-73 гг. н. э.), будучи ещё ребёнком, увезен как пленник в Рим. Там его выкупил рабби Иехошуа бен Ханания(Гит. 58а) и взял его с собой в Эрец-Исраэль. Позже, наряду с рабби Нехуния бен ха-Кана, стал его учителем.
Ишмаэль бен Элиша жил в Кфар-Азизе (около Хеврона). Два его сына умерли при жизни отца(МК. 28б). В иешиве Явне Ишмаэль бен Элиша рано проявил себя, и сблизился с рабби Акивой, несмотря на то, что почти всегда расходился с ним во мнениях по вопросам Галахи, Аггады и методов толкования Писания.
Созданные ими школы галахической интерпретации предписаний Торы в основном расходились в том, что рабби Акива стремился извлечь галахическое постановление из отдельных слов, даже отдельных букв библейского текста, в то время как Ишмаэль бен Элиша руководствовался принципом «дибра Тора ки-лешон бней адам»(«Тора говорит человеческим языком»; Кр. 11а и др.) и поэтому считал, что нельзя основывать галахические выводы на повторении слова в библейском стихе или стилистических и грамматических особенностях библейского текста. Кроме многочисленных отдельных галахических постановлений самого Ишмаэля бен Элиши, в его школе были созданы два сборника галахических мидрашей — Мехилта к книге Исход и Сифрей к книге Числа и к части книги Второзаконие.
Ишмаэль бен Элиша стал особенно известен благодаря разработанной им системой тринадцати правил герменевтики. Толкуя библейский стих, Ишмаэль бен Элиша преимущественно старался уточнить его смысл, и почти не обращал внимания на форму изложения.
Такой подход нашёл своё выражение в тринадцати правилах толкования Торы, разработанных рабби Ишмаэлем (шлош-эсрэ мидот ше-а-Тора нидрешет бахэн). В основу этой системы легли семь правил Гиллеля.
Учение Принципом прямого смысла и логического толкования Ишмаэль бен Элиша руководствовался и в отношении Аггады, в области которой, по словам Талмуда, он обладал обширными познаниями. В отличие от рабби Акивы, Ишмаэль бен Элиша и здесь старался оставаться в рамках логики и реальности. Критикуя рабби Акиву за его обыкновение усматривать в поэтических текстах Библии гомилетический смысл, Ишмаэль бен Элиша советовал ему заниматься изучением сложных законов чистоты ритуальной, а не составлением заумных аггадических толкований(Мид. Пс. 104:12). Несмотря на диаметральную противоположность взглядов Ишмаэля бен Элиши и рабби Акивы по многим вопросам Галахи, как современники, так и законоучители последующих поколений высоко чтили обоих, именуя их «отцами мира»(ТИ., РхШ. 1:1, 56г).
Ишмаэль бен Элиша считал, что в знак траура по разрушению Храма народ должен отказаться от употребления мяса и вина, однако вместе с тем указывал, что нельзя налагать на людей ограничения, соблюдение которых невозможно для большинства. По его словам, это было бы подобно тому, как если бы с наложением римлянами запрета изучать Тору и соблюдать предписание обрезания народ отказался бы от вступления в брак и рождения детей(ББ. 60б). Придавая большое значение изучению Торы, Ишмаэль бен Элиша вместе с тем утверждал, что не следует понимать буквально слова: «Да не отойдет эта книга Торы от уст твоих»(ИбН. 1:8), ибо в Торе сказано также: «… и соберешь ты хлеб твой и вино твое и елей твой» (Втор. 11:14). О значении труда Ишмаэль бен Элиша выразился: «Избери жизнь» значит: «избери труд»(ТИ., Пеа 1:1, 15в).
Ишмаэль бен Элиша занимал позицию крайней непримиримости к иудеохристианам, и его высказывания об их учении отличаются исключительной резкостью(Шаб. 116а). Например, Ишмаэль бен Элиша запретил отступнику от иудаизма исцелить именем Иисуса ужаленного змеей племянника, сознательно обрекая его на смерть(Ав. Зар. 27б; Тосеф., Хул. 2:22). (Более поздний источник приводит утверждение Ишмаэля бен Элиши о том, что ради сохранения жизни позволяется преступить даже запрет идолопоклонства, но при условии, что это не совершается публично(Сифра, Ахарей мот 13:13)).
Ишмаэлю бен Элише приписываются многочисленные высказывания мистического характера, и его имя часто упоминается в литературе хехалот.
Рабби Ишмаэль очень заботился о нуждающихся; много помогал бедным и некрасивым девушкам: он обеспечивал и покупал наряды, чтобы им легче было выйти замуж(Нэдарим IX , 10; В. Талмуд, Нэдарим 66а).
Смерть Ишмаэль бен Элиша, по-видимому, умер незадолго до восстания Бар-Кохбы. Однако аггада, где он иногда именуется первосвященником, причисляет его к десяти казнённым римлянами мудрецам(АдрН. 38:3), прибавляя, что по просьбе товарищей, приговоренных вместе с ним к казни, Ишмаэль бен Элиша, владевший тайной имени Бога, вознесся на небо, где архангел сообщил ему, что их мученическая смерть предопределена Всевышним. Согласно одной из аггадот, танна Шмуэль ха-Катан (начало II в. н. э.), умирая, предсказал смерть Ишмаэля бен Элиши от руки римского палача(Тосеф., Сота 13:4).
Некоторые аггадот говорят о необычайной красоте Ишмаэля бен Элиши, и причисляют его к «семи красавцам мира».
Ссылки
Примечания
Категория:Таннаим Категория:Общавшиеся с ангелами