Сыновья́ И́вальди () — в скандинавской мифологии карлики (дверги, чёрные альвы), изготовившие волосы Сиф (Сив), корабль Скидбладнир и копьё ГунгнирБенджамин Торп Нордическая мифология. — М .: Вече, 2008. — С. 102 — ISBN 978-5-9533-1938-6..

Этимология Происхождение слова Ívaldi в древнескандинавском языке до конца не прояснено, само оно может иметь значение «(очень) могучий» (, )Jan de Vries Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. 2. Auflage. — Leiden: E. J. Brill, 1977. — С. 288.. В переводах на русский язык вместо «сыновья» употребляются также выражения «братья»Светланов Ю. Г. Скандинавские сказания. — М.: Дет. лит., 1988. — С. 23., «отпрыски» или «чада».

Сыновья Ивальди в письменных источниках

Сыновья Ивальди упоминаются в строфе 43 «Речей Гримнира», одной из частей «Старшей Эдды»: (в переводе А. И. Корсуна, 1975 год) Ивальда отпрыски некогда стали Скидбладнир строить для сына Ньёрда, светлого Фрейра, струг самый крепкий. (в переводе В. Г. Тихомирова, 1997 год) Челн досчаный в начале Ивальди чада, Скидбладнир строить пришли, корабль наилучший пресветлому Фрейру, достойному отпрыску Ньёрда. В «Языке поэзии», входящем в состав «Младшей Эдды», её автор Снорри Стурлусон цитирует эту строфу и рассказывает о сыновьях Ивальди следующее: «Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том, Тор поймал Локи и переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие. Вслед за тем Локи отправился к карликам, которых называют сыновьями Ивальди, и они сделали такие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще копье Одину, что зовется Гунгнир.» Эта история получила продолжение, когда Локи поспорил с карликом Броком, что брат его, Синдри, не сможет изготовить ничего, что могло бы сравняться с этими работами. Однако выкованный тем молот Мьёльнир всё же был признан лучшим творением на совете богов, где «Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору — волосы для Сив, а Фрейру — корабль Скидбладнир. И он объяснил, в чем суть тех сокровищ: копье разит, не зная преграды; волосы, стоит приложить их к голове Сив, тотчас прирастут, а кораблю Скидбладниру, куда бы ни лежал его путь, всегда дует попутный ветер, лишь поднимут на нем парус, и можно свернуть этот корабль как простой платок, и положить, если надо, себе в кошель.»

В «Видении Гюльви» (глава 43) Стурлусон ещё раз повторяет, что Скидбладнир построили некие дверги, сыновья Ивальди.

Упоминание об Ивальди (точнее, Ивальде, Викернес В. Скандинавская мифология и мировоззрение. 2–е издание. — Тамбов, 2010. — С. 27, 43 — ISBN 978-5-88934-440-7.) можно встретить в строфе 6 созданной предположительно в XVI веке поэмы «Предваряющая песнь», где Идунн названа одной из его детей.

Интерпретации и мнения В тексте обеих «Эдд» отсутствуют какия-либо информация о внешности или даже количестве сыновей Ивальди, поэтому утверждение, что их было двоеPaula Vermeyden Van Ægir tot Ymir: Personages en theme's uit de Germaanse en Noordse mythologie. — SUN, Nijmegen, 2000. — С. 68 — ISBN 90-6168-661-X, стоит отнести к разряду интерпретаций.

Можно встретить мнение, что именно Брок и Синдри (другой вариант: Эйтри) являются сыновьями ИвальдиKathleen N. Daly Norse Mythology A to Z, Third Edition. — Chelsea House, 2010. — С. 14 — ISBN 978-1-4381-2801-6., хотя из текста «Младшей Эдды» видно, что в их случае речь идёт о других карликахПетрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М.: АСТ, 2010. — С. 137 — ISBN 978-5-17-061013-6.Åke Viktor Ström, Haralds Biezais Die Religionen der Menschheit. Bd. 19,1: Germanische und baltische Religion. — Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz: W. Kohlhammer, 1975 — С. 136 — ISBN 3-17-001157-X.. Этого противоречия удаётся избежать, если принять точку зрения, согласно которой выражение «сыновья Ивальди» означает просто «потомки Ивальди» и является кеннингом (поэтическим описанием) для карликов вообще, а не каких-то конкретных персонажей из их числаAnthony Faulkes Prologue and Gylfaginning. Second Edition. — Short Run Press Limited, Exeter, 2005. — С. 171 — ISBN 0-903521-34-2.Anthony Faulkes Skáldskaparmál. 2. Glossary and Index of Names. — Short Run Press Limited, Exeter, 2007. — С. 484 — ISBN 978-0-903521-38-3.. Спорным остаётся также вопрос о том, является ли карлик Ивальди и отец Идунн Ивальд одним и тем же мифологическим героемГримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2–е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 752 — ISBN 978-5-907117-30-3.Юхан Эгеркранс Северные боги. — М .: АСТ, 2018. — С. 85 — ISBN 978-5-17-107490-6.Бенджамин Торп Нордическая мифология. — М .: Вече, 2008. — С. 169 — ISBN 978-5-9533-1938-6..

Шведский писатель и историк культуры Виктор Рюдберг в своей творческой трактовке эддических текстов значительно расширил и дополнил новыми деталями образ Ивальди и его сыновей (как, например, отождествление последних с Велундом и его братьями), посвятив им целый раздел своей «Тевтонской мифологии»Viktor Rydberg Teutonic Mythology. — London: Swan Sonnenschein, 1891. — С. 507—684.. Во многом его взгляды нашли продолжение в неоязыческом движении Асатру, называющем Ивальди «ярлом альвов».

Волосы, изготовленные сыновьями Ивальди, имеют аналог в живой природе: мох, относящийся к роду политрихум и называемый в Исландии «волосом Сив»Wilhelm Mannhardt Die Götter der deutschen und nordischen Völker. — Berlin: Heinrich Schindler, 1860. — С. 315..

Примечания

Категория:Германо-скандинавская мифология Категория:Гномы