«Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа» — русское литературное произведение второй половины XII века о победе 1 августа князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами и византийского императора Мануила I Комнина над сарацинами (арабами и турками-сельджуками), а также об учреждении в связи с этим нового церковно-государственного праздника Владимирского княжества, празднества Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, вошедшего в литургический обиход Русской церкви. Одно из программных произведений владимирской литературы 60-х годов XII века, отразившее формирование Владимирского княжества как сильной военно-политической державыФилипповский Г. Ю. Сказание о победе над волжскими болгарами… // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. 1987.. Предположительно, связано с деятельностью Андрея Боголюбского, при котором распространилась идея об особом покровительстве Богородицы Владимирскому княжеству.
Текстология Известно более чем в 30 списках, объединяемых в три редакции. Наиболее ранние читаются в пергаменных списках ПрологаРНБ, собр. ПДА, А1/264, XIV—XV вв. и РНБ, собр. Рогож. кладб., № 511, XIV—XV вв..
Первая, основная редакция имеет 4 варианта. В вариантах 1 и 2 содержатся различные продолжения основного текста: описание церковного праздника 1 августаРНБ, F.I, 257, XVI в.; РГБ, собр. Рогож. кладб., № 560, XVI в.; Калининский гос. обл. арх., № 1153, XVI в. и особое Установление о постах на праздник 1 августаРНБ, собр. ПДА, А1/264; РГБ, собр. Большакова, № 195.. Вариант 1, предположительно, был создан епископом Феодором (ум. 1169), который вместе с Андреем Боголюбским боролся за независимость от Киева владимирской кафедры. Вариант 2, вероятно, редактировался епископом греком Леоном, выступавшим в Ростове в начале 1170-х годов против этих притязаний. Вариант 3 — продолжения основного текста убраны. В конце был добавлен молитвенный текст. Н. Н. Воронин считал, что автором этого текста был сам Андрей Боголюбский. Вариант 4 — основной текст не имеет продолжений и дополненийРГБ, собр. Рогожского кладб., № 511; РГБ, собр. Егорова, № 637..
Вторая редакция, она же краткая летописная. Списки находятся в составе Лаврентьевской летописи и Минеи. Победа над волжскими булгарами рассматривается как новое чудо Владимирской иконы Божией Матери.
Третья редакция включает списки, в которых объединены тексты варианта 4 Первой редакции и «Слова великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией». Возникла она не ранее кон. XIII — нач. XIV в.
Печатный Пролог на 1 августа содержит вариант Сказания, близкий к варианту 1 Первой редакции.
Сказание о победе над болгарами и краткая запись о том же событии, сходная с известием в Лаврентьевской летописи, предшествуют пространному варианту другого владимирского произведения того же времени, «Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери». В рукописях, содержащих краткий вариант Сказания о чудесах, содержится только текст Сказания о победе над болгарами, за которым в некоторых списках следует «Слово великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией».
Раннее происхождение Сказания о победе над болгарами подтверждается текстом «Слова великого князя о милости Божией», который в некоторых списках продолжает текст Сказания. В Слове указывается, что праздник в честь победы над болгарами установлен «худым и грешным рабом Божиим Андреем князем, сыном Георгиевым, внуком Мономахова именем Владимира, царя и князя всея Руси»Рукопись ЛОИИ, собр. Н. П. Лихачева, № 161. Торжественник 80-х гг. XV в., л. 449 об.—450.. По мнению И. Е. Забелина, так о себе мог говорить только сам князь Андрей. Учёный даже связывал с ним авторство «Сказания о победе над волжскими болгарами»Забелин И. Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского // В кн.: Археологические известия и заметки. М., 1895. № 2—3. С. 44, 45, 49.. О вероятности существовании Сказания о победе уже в XII веке может свидетельствовать также упоминание о празднике Спаса и Богородицы в Троицком кондакаре конца XII — начала XIII векаРГБ, собр. Тр.-Серг. лавры, № 23, л. 47.. и в Евангелии из Архангельского собораГИМ, собр. Архангельского собора, № 1/1019, л. 255 об.. По мнению И. Л. Жучковой, Сказание о победе над болгарами и рассказ о чудесах Владимирской иконы являлись двумя самостоятельными произведениями XII века. В 70—80-х годах XV века они были объединены и вместе с другими статьями составили «Сказание о чудесах Владимирской иконы»Жучкова И. Л. Сказание о чудесах Владимирской иконы… // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. 1987..
По стилю сказания существенно отличаются: «Сказание ο победе над волжскими болгарами» более тесно связано с литературной традицией, книжным каноном, присутствуют библейские параллели и реминисценции, в то время как «Сказание ο чудесах Владимирской иконы» характеризуется разговорным языком, выразительностью диалогов, бытовыми реалиями XII века, которыми наполнен текст, в описании чудес не наблюдается зависимости от литературного канонаСказание о чюдесах Владимирской иконы Богородицы / Подготовка текста, перевод и комментарии В. П. Гребенюка // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 1997. Т. 4 : XII век..
Содержание
1 августа Андрей Боголюбский одерживает победу над Волжской Булгарией, Мануил Комнин — в походе против сарацын. Автор сопоставляет эти победы на мусульманами и показывает владимирского князя и византийского императора равными в славе и достоинстве. В Сказании переосмысливается фабула воинской повести. Поход на булгар описан с государственно-идеологических позиций. Победы Андрея и Мануила ставятся в один ряд. Это сопоставление свидетельствует, что борьба с булгарами-мусульманами могла пониматься как война за веру.
На произведение оказало влияние переводное «Слово о явлении честного креста и о победе». Согласно Сказанию, Андрей и его полк во время битвы становятся свидетелями «божественного луча огнена». От иконы просияли лучи божественного света, покрыв собою всё войско великого князя. По преданию, такое же видение было явлено в тот день МануилуПанченко Л. М. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // Литература Древней Руси : биобиблиографический словарь / Под ред. О. В. Творогова ; сост. Л. В. Соколова. М. : Просвещение, 1996.. Эта сцена обнаруживает прямую параллель с видением лабарума, «божественной победы», который лицезрел римский император Константин Великий перед битвой при Сакса Рубра. Благодарственная молитва Андрея близко пересказывает этикетное моление князя Владимира Святославича в статье 996 года «Повести временных лет».
По версии Сказания, инициаторами нового праздника были Андрей Боголюбский, император Мануил, константинопольский патриарх Лука, а также греки, киевский митрополит Константин и ростовский епископ Нестор. В то же время «Слово великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией» приписывает учреждение праздника одному князю Андрею.
Влияние Сказание о победе над болгарами стало одним из источников монументального компилятивного памятника московской литературы «Сказания о Владимирской иконе Божией Матери» второй половины XVI века. Оно почти целиком лишь с небольшими изменениями вошло в текст этого Сказания как одна из его глав.
См. также
Булгарские походы Андрея Боголюбского
Примечания
Издания Ключевский В. О. Сказание о чудесах Владимирской иконы божьей матери. — СПб., 1878. — С. 21—28 (изд. Общества любителей древней письменности, № 30); Забелин И. Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского // Археол. изв. и заметки. — М., 1895. — № 2—3. — С. 45—46; Лаврентьевская летопись. — Полное собрание русских летописей. — Т. 1. — М., 1962. — Стб. 352—353; Hurwitz E. S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980. P. 90—91.
Литература Голубинский Е. Е. История русской церкви. — Т. 1, ч. 2. — С. 409—410; Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М., 1960. — С. 243—249; Воронин Н. Н. Андрей Боголюбский и Лука Хризоверг : (Из истории русско-византийских отношений XII в.) // Византийский временник. — 1962. — Т. 21. — С. 29—50; Воронин Н. Н. Сказание о победе 1164 г. над болгарами и празднике Спаса // В кн.: Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран : Сб. статей к 70-летию акад. М. Н. Тихомирова. — М., 1963. — С. 88—92; Филипповский Г. Ю. Художественно-документальные жанры владимирской литературы 60-х гг. XII в. — Вестн. МГУ, Филол. — 1979. — № 4. — С. 37—44; Филипповский Г. Ю. Жанры историко-легендарного повествования владимирской литературы второй половины XII в. : Автореф. канд. дис. — М., 1979.
Категория:Древнерусская литература XII века