Гвидо Пизанский, или Гвидо из Пизы (, , , или Guido Sodalis, до — после Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #1089509774 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.Record # 507145857881923020466 // VIAF — 2012.CERL Thesaurus — Консорциум европейских научных библиотек.) — итальянский хронист, писатель, поэт и переводчик, монах-кармелит, автор историко-мифологической хроники «Цветы Италии» () и комментариев к сочинениям Данте ()идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.Record #106171293 // общий каталог Национальной библиотеки Франции. Его не следует путать с церковным деятелем Гвидо Пизанским (ум. 1150), известным также как Гвидо да Вико, и его младшим современником географом Гвидо Равеннским (ум. 1169), которого также называют иногда «Гвидо Пизанским»Gärtner Hans Armin. Guido // Brill’s New Pauly. — Leiden; Boston: Brill, 2006..
Биография О его жизни мало что известно, отдельные факты можно извлечь лишь из отрывочных упоминаний в его собственных сочинениях и нескольких сохранившихся документах. Комментируя высказывание Данте в адрес тосканских горожан, он называет себя «коренным уроженцем» Пизы. Сообщая о казни короля Иерусалимского Конрадина III Швабского в Неаполе (1268), он указывает на возможность его погребения в этом городе, «где находится наш орден кармелитов» (), что свидетельствует о его принадлежности к Ордену братьев Пресвятой Девы Марии КармельскойTerzi Arianna. Guido da Pisa // Dizionario Biografico degli Italiani. — Vol. 61. — Roma, 2004..
Ранние биографы этого ордена упоминают некого «собрата Гвидо, уроженца Италии, кармелита, талантливого и прилежного почитателя Муз, изложившего на итальянском наречии историю пяти первых царей италийских» (). Помимо Неаполя, судя по отдельным его замечаниям, он, несомненно, бывал в Риме и Генуе, а высказывание о намерении стать епископом или аббатом позволяет предполагать наличие у него священнического сана.
Один из исследователей творчества Данте Джованни Ливи считал, что он мог учиться в Болонье, где в его время трудилось несколько комментаторов «Божественной комедии», и отождествляет его с неким «магистром Гвидо из Пизы» (), фигурирующим в местных документах от 27 июня 1300-го и 31 января 1325 годаLivi Giovanni. Dante: suoi primi cultori, sua gente in Bologna. — Bologna, 1818. — pp. 61, 255..
В пергаментном документе, хранящемся в , датированном 9 декабря 1324 года, «брат Гвидо Пизанский» () фигурирует в качестве тринадцатого по счёту подписавшегося под соглашением между местным бенедиктинским аббатством Фиорентина и канониками церкви Сан-ФредианоMazzoni Francesco. Guido da Pisa // Enciclopedia Dantesca. — Roma, 1970..
В датированных 4 сентября — 15 ноября 1326 года семи документах из архива августинского в Пизе (№№ 452-458), в том числе завещании Деа ди Альбиселло Бони, упоминаются его племянники Бандино Агостиниано и «отец Гвидо Кармелит». В другом завещании, составленном 15 мая 1335 года Бартоломео ди Гуаландо Гвиччарди, называются в качестве его наследников «кармелит Гвидо» и францисканец Бандино дель Боно. Ещё в одном документе 1327 года упоминается одежда, возможно, принадлежавшая Гвидо. В нотариальных документах из архивов Пизы под 1332 годом упомянут «отец Гвидо из ордена Святой Марии Кармельской из Пизы» (), а под 1339 годом — «брат Гвидо из ордена Святой Марии Кармелитской» ().
В сохранившихся рукописях комментариев Гвидо к «Аду» Данте из Британской библиотеки (Additional MS 31.918) и музея Конде в Шантийи (MS 597), датированных 1335—1340 годамиLocatin Paola. Una prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa tra le chiose alla Commedia contenute nel ms. Laur. 40.2. — Trento, 2009. — pp. 7–8., он называется «братом Гвидо из Пизы, из ордена Пресвятой Девы Марии с горы Кармель» (). На основании анализа одной из миниатюр манускрипта из Шантийи можно предполагать, что в орден он мог вступить около 1287 годаRinaldi Michele. Le Expositiones et glose super Comediam Dantis di Guido da Pisa . — Napoli, 2011. — p. 13..
Упоминание в сочинениях Гвидо короля Фридриха II Арагонского, умершего в 1337 году, свидетельствует о том, что сам он скончался не ранее этой даты, хотя точное время его смерти не установлено до сих пор.
По мнению некоторых исследователей, на одной из миниатюр рукописей сочинений Гвидо, большая часть из которых относится к школе Джотто, может быть изображён он сам, причём уже седым, и если этот «портрет» аутентичен, следовательно, он относится к последним годам жизни хрониста, которые приходятся на вторую половину 1340-х годов. Автор некоторых из миниатюр художник Франческо Траини упоминает о заказчике Гвидо — знатном генуэзце-гибеллине Лучано Спинола, воспитаннике пизанского консула в Генуе, имя которого упоминается в документах с 1323 по 1347 годPelaez Mario. Guido da Pisa // Enciclopedia Italiana. — Roma, 1936.. По этой причине выдвинуто было предположение, что Гвидо связан был и с Генуей, поскольку в своих «Толкованиях» он совсем не комментирует высказывания Данте в адрес Республики Св. Георгия.
Многолетние исследования архивов Пизы позволяют утверждать, что в первой половине XIV столетия в ней проживали, как минимум, три монаха под именем Гвидо: вышеупомянутый кармелит Гвидо ди Боно (), брат Гвидо дель фу сер Чекко (), поставивший 30 марта 1348 года свою подпись под завещанием в качестве свидетеля, и некий Гвидо ди Уголино «де Фурно» (), побывавший в 1332, 1335, 1342 и 1347 годах в монастыре кармелитов во Флоренции и умерший там же 3 июля 1348 года. Ни одного из них однозначно отождествить с известным хронистом и автором комментариев к Данте до сих пор не удалось.
Сочинения Возможно, литературным творчеством Гвидо занялся после 1321 года, получив известие о смерти Данте. Авторству его безусловно принадлежат три сочинения: «Цветы Италии» ( или Istoria Fiorita) — компилятивная историко-мифологическая хроника, написанная на вульгарной латыни. «Изложение “Божественной комедии“ Данте» (, ) — поэма, в которой он на родном наречии перекладывает в терцинах содержание «Ада» Данте, с короткими комментариями на латыни. «Толкования к глоссам [Божественной] комедии Данте» (), содержащие ценные латинские комментарии к «Аду» Данте.
«Цветы Италии» Этот историко-мифологический свод, составленный между 1321 и 1337 годами, был, по словам автора, преимущественно рассчитан на читателей, свободно не владеющих латынью. Задуманное в семи книгах, в которых история Рима должна была быть доведена до времён Октавиана Августа, сочинение это фактически заканчивается на книге 2-й, содержащей описание подвигов Энея, из-за чего оно традиционно публиковалось под заглавием «Деяния Энея» ()Guido da Pisa // Treccani. Enciclopedia online..
Основными источниками Гвидо, помимо «Энеиды» Вергилия, послужили сочинения Саллюстия, «История Рима» Тита Ливия, поэмы Овидия, «Хроника» Иеронима Стридонского (480 г. н. э.), «Этимологии» Исидора Севильского (630-е гг.), «Схоластическая история» Петра Коместора (XII в.), «Золотая легенда» Иакова Ворагинского (1260) и «Анналы» Николая Тривета (1320-е гг.), а также «Божественная комедия» Данте (1308—1321), цитатами из которой изобилует его сочинение.
Своё изложение Гвидо начинает с Януса, первого мифического правителя Лация в Италии, продолжает сначала священной историей от Моисея до Иова, затем происхождением античных богов, а после историей Трои и Греции мифологического периода. История Рима трактуется Гвидо с провиденциалистских позиций, в соответствии с которыми все её события подготовили приход в мир новой религии и утверждение христианской цивилизации. Из современных хронисту событий заслуживает внимание рассказ о восстании Дольчино (1304—1307), названного им «схизматиком, весьма искушённым в черной магии», которая якобы помогала известному ересиарху не только одерживать на первых порах победы над карателями, но и снабжать своих соратников всем необходимымLombardo Luca. Un eretico tra i «seminator di scandalo e di scisma» Mito e storia di fra Dolcino nella Commedia // Theologus Dantes. Tematiche teologiche nelle opere e nei primi commenti. Atti del convegno (Venezia, 14-15 settembre 2017). — Venezia: Ca'Fosxari, 2018. — pp. 47–48.Самаркин В. В. Восстание Дольчино : Учебно-метод. пособие. — М.: Издательство МГУ, 1971. — С. 83..
Быстро завоевав популярность у современников, хроника Гвидо впервые была напечатана в 1490 году и позже переиздавалась неоднократно. Одна только сокращённая её версия под заголовком «Деяния Энея», использовавшаяся в школьном обучении, с 1830 года до середины XX века выдержала 25 изданий. Современные исследователи выявили не менее 60 рукописей из собраний Ватиканской апостольской библиотеки, флорентийской библиотеки Лауренциана, пармской , Британской библиотеки и др. собраний, в которых содержатся выдержки или цитаты из «Цветов Италии»См. обзор рукописей: Locatin Paola. Una prima redazione del commento all'Inferno di Guido da Pisa tra le chiose alla Commedia contenute nel ms. Laur. 40.2. — pp. 538–540..
«Изложение “Божественной комедии“ Данте» Это поэтическое сочинение, написанное на местном наречии, с комментариями на вульгарной латыни, было завершено Гвидо не позже 1328 года, поскольку к тому времени уже было известно писателю , цитировавшему его в своих трудах. Оно включает восемь песен, каждая состоит из примерно 76 стихов, включающих в себя около 25 терцин каждый; всего в тексте насчитывается 618 стиховRinaldi Michele. Le Expositiones et glose super Comediam Dantis di Guido da Pisa . — p. 16.. Поэма, посвящённая Лучано Спинола, представляет собой авторское переложение «Ада», первой части «Божественной комедии», выполненное, вероятно, для дальнейшего составления авторских комментариев ко всему сочинению Данте.
«Толкования к глоссам комедии Данте» Первая редакция комментариев к «Аду» Данте была закончена Гвидо не позже 1333 года, вторая, дополненная, появилась около 1343 годаGuido da Pisa's Expositiones et glose super Comediam Dantis (preface) . — Albany (NY), 1974. — p. xxii.. Переводя текст первой части «Божественной комедии» на вульгарную латынь и излагая его в прозе, он комментирует его, давая аллегорические интерпретации, местами опираясь на труды своих предшественников, в частности, сына Данте Якопо Алигьери и .
Многие авторские толкования Гвидо довольно оригинальны. Так, критский Минотавр, по его мнению, являлся потомком греховной связи супруги царя Миноса Пасифаи и его придворного Тавра, символизировал дьявола, а его обиталище Лабиринт являлся символом как греховных удовольствий, так и людских заблуждений (labor — «ошибка» и intus — «внутри»). Подобно тому как дьявол овладевает душами тех, кто выбирает неверную дорогу, и Минотавр пожирает попадающих в его жилище путников. И как Ариадна помогает Тесею выбраться из Лабиринта, так и Христос выводит заблудших к свету вечной жизни. Поединок Тесея с Минотавром, таким образом, символизирует борьбу бога и сатаны за человеческие душиНепомнящий Н. Н. Экзотическая зоология. — М.: Олимп; АСТ, 1997. — С. 96..
Комментируя высказывания Данте из песни XXXIII «Ада» в адрес его малой родины, он сопровождает их описанием современного ему упадка Пизы, начавшегося после битвы при Мелории, с горячей надеждой на неизбежное возрождение родного города перед его собственной смертью ().
В отличие от ранних комментариев к «Божественной комедии», для сочинения Гвидо характерна, прежде всего, строгая систематизация материала, прежде всего самих глосс, а также чёткое разделение между буквальным и аллегорическим их толкованием.