Нения Деа (лат.: Nenia Dea; редко NaeniaCf. e.g. «Nēnia» , in: Oskar Seyffert, Dictionary of Classical Antiquities, 1894, p. 414; это альтернативное правописание использовалось только более поздними авторами в древности и в некоторых второстепенных научных публикациях. Правописание «naenia» не соответствует ни одному из самых ранних древних источников о богине, например Варрону, хотя теоретически оно могло также использоваться римлянами.) была древним погребальным божеством Рима, святилище которого находилось за пределами Виминальских ворот<ref>Sextus Pompeius Festus, De verborum significatu 161.32-162.1 Müller, 2nd ed. Leipzig 1880 (156.13-15 Lindsay, Leipzig 1913): <Neniae deae> sacellum ultra portam <Viminalelm …… > …………t aediculam. Cf. Paulus ed. of Fest. De verb. sign. 163 Müller (157 Lindsay): Neniae deae sacellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum.</ref>. Культ Нении, несомненно, очень древний, но, по словам Георга ВиссовыGeorg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, p. 197., местонахождение святыни Нении (sacellum) за пределами центра раннего Рима указывает на то, что она не принадлежала к самому раннему кругу римских божеств. Согласно другому толкованию, её святыня находилась за пределами старых городских стен, потому что это было обычаем для всех богов, связанных со смертью или умиранием«Naenia» , in: William Smith (ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Boston 1870, p. 1135..
Богиня римского погребального плача Нения делит своё имя с понятием nenia, которое могло иметь значение carmen funebre («панихида»), поэтому Марк Теренций Варрон считал Нения Деа олицетворением защитной силы погребального причитанияMarcus Terentius Varro, Antiquitatum rerum humanarum et divinarum libri XLI 14, fragment 65 Agahd, Leipzig 1898; testimony in: Aurelius Augustinus, De Civitate Dei 6.9 ; see also: Georg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, p. 245; Kroll, «Nenia», in: RE 2392; Kurt Latte: Römische Religionsgeschichte, München 1960, p. 52.. Таким образом она была богиней, связанной также с концом жизни человека.
Арнобий помещает людей, близких к смерти, под опеку НенииArnobius of Sicca, Against the heathen 4.7 .. Хотя на произведения Арнобия в основном повлиял , идентификация Нении как богини человеческой скоротечности здесь также предполагает варронское происхождениеContra: R. Agahd «Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri», in: Jahrbuch für classische Philologie, Supplement Volume 24, Leipzig 1898, p. 124; pro: John Lewis Heller: «Nenia 'παίγνιον'», in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 225: Точность определения как finis сильно наводит на мысль о варронском происхождении.. Неясно, ссылался ли Тертуллиан на Нению Деа, когда писал о «самой богине смерти»Quintus Septimius Florens Tertullianus, Libri duo ad Nationes II.15 .. Было ли поклонение Нении самой частью последних обрядов, также неизвестно. Тем не менее Луций Афраний явно связывает термин nenia (то есть похоронная песня) с её культомLucius Afranius, Com. fragment 2181, in Sextus Pompeius Festus, De verborum significatu 161.14-16 Müller (154.20-22 Lindsay); John Lewis Heller: «Nenia 'παίγνιον'», in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 228, fragment completed as: <Afra>nius in Materte<ris: ut cum nenia tibicines exe>quias eant. См. также: Thomas Habinek, The World of Roman Song. From Ritualized Speech to Social Order, Baltimore 2005..
Другие гипотезы Хеллер отвергает статус Нении как погребального божества и делает предположение о её изначальной природе богини «детской игры»John Lewis Heller: «Nenia 'παίγνιον'», in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 263. Ограничительный акцент Хеллера на нении как на «звоне» или «игрушке», однако, был опровергнутWilhelm Kierdorf, Laudatio Funebris. Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der römischen Leichenrede, Meisenheim am Glan 1980, p. 97; Kurt Latte, Römische Religionsgeschichte, München 1960, p.101; also referring to Nilsson, Opusc. I 107., так как сам Хеллер предоставил достаточные источники информации о погребальном характере, хотя и не принимал этот факт во вниманиеThomas Habinek, The World of Roman Song. From Ritualized Speech to Social Order, Baltimore 2005, pp. 233—243..
В любом случае, даже ошибочное толкование Хеллером термина nenia в принципе может быть применимо к римским погребальным обычаям, потому что смерть также рассматривалась как возрождение в загробной жизни. Лукреций явно связывает похоронные причитания с «воплем, который дети поднимают при первом взгляде на берега света»Тит Лукреций Кар, О природе вещей, II 575—577; см. также II 579-80; cp. также кормление умершего грудным молоком по римскому погребальному обычаю.. Кроме того, у панихид иногда могли быть параллельные колыбельные, которые матери поют своим детямAnthony Corbeill, Nature Embodied. Gesture in Ancient Rome, Princeton 2004., так как некоторые neniae были спеты успокаивающим голосомArnobius of Sicca, Against the heathen 7.32 .. Тем не менее этот источник и другие источники о нении в качестве колыбельной не относятся конкретно к панихидам, но в целом относятся к ненииТем не менее, было высказано предположение, что поклонение Нении должно было «обеспечить покой и мир для умерших в нижнем мире» (cf. «Naenia» , in: William Smith (ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Boston 1870, p. 1135).. Помимо плача о том, чтобы отразить гибель, характер Нении, возможно, включал в себя некоторые из гипотетических философий, например, плач о перерождении, но, поскольку источники молчат о самой богине, эти взгляды на Нению Деа остаются спекуляцией.
См. также Римская мифология Римская религия , сонм богов подземного мира Боги детства в римской религии
Примечания
Литература Эта статья включает в себя материал из статьи Citizendium «Nenia Dea », которая лицензируется в соответствии с Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported, но не под GFDL John Lewis Heller, «Nenia 'παίγνιον'», in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association'', Vol. 74, 1943, p. 215—268
Категория:Божества римской мифологии