Сто трина́дцатый псало́м — благодарственныйсм. толкование Евфимия Зигабена 113-й псалом из книги Псалтирь (в иудейском Тегилиме текст разбит на два псалма — 114 и 115). Известен по латинскому инципиту (по Вульгате), «». Текст псалма у католиков распевали по модели особого (не подчиняющегося общему правилу формульных мелодий) «блуждающего» тона, .
Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными«Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы), обнимающий псалмы 112—117».«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, …аллилуйные».», поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной«Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери».» (праздничнойТалмуд, Шаббат 118 б), а 145—150 — «хвалебной«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные».» (будничной«Говаривал раввин Иосе: «Да будет участь моя с едящими три трапезы в шаббат», а также: «Да будет участь моя с завершающими [молитву свою] галелем всякий день». А разве не говорил ли раввин Иосе, что читающий галель каждый день, хулит [имя Бога] и проклинает? А потому что говорим-то мы псукей де-зимра».Талмуд, Шаббат 118 б).
Псалмы 112—117 написаны специально для праздника Ханука, в продолжение восьми дней которого читают целиком и поныне.
Текст В структуре псалма согласно Септуагинте, (дореформенной) Вульгате и церковнославянскому переводу (с Септуагинты) выделяют две части: первая охватывает стихи 1—8, вторая — стихи 9—26. Вторая часть в масоретской версии и в переводах с древнееврейского языка (в том числе, в современных «критических» переводах на немецкий, английский, русский и другие языки) фигурирует как обособленный псалом, которому выделен собственный номер (). В структуре второй части отчётливо выделяют тематические «блоки»: стихи 12—16 (о языческих идолах), 17—19 (объединены эпифорой), 20—24 (о благословении), 25—26 (финал, «мёртвые» грешники и живые праведники). Стихи , будучи направлены против языческих богов, выражают при этом желание, чтобы и их почитатели были посрамлены, подобно им.
Поэтическим достоинствам 113-го псалма воздавали похвалу в разные века неоднократно. И. Г. Гердер описывал его как «одну из прекраснейших од на всех языках»Johann Gottfried Herder. Vom Geist der Ebräischen Poesie, 2. Teil. Leipzig, 1787, S. 84. Видный филолог-библеист Герман Гункель находил в псалме «ясность изложения, поразительную лаконичность, строгое единообразие и красивую регулярность структуры»Gunkel H. Die Psalmen. 6. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht, 1986, S. 495.
Роль параллелизма даже в самом примитивном смысле этого слова прекрасно видна, например, по 114-му псалму (= начало 113-го псалма в Септуагинте и русской традиции), где каждое второе полустишие строго параллельно первому.
Вульгата ()Русский перевод (Юнгеров)
Комментарий
Богослужебное использование Католицизм По уставу святого Бенедикта, 113-й псалом пели на вечерне в понедельникПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта . Православие 113-й псалом полностью поют в субботу 7-й седмицы после Пасхи, в дни Великого поста, на утрени суббот, на утреню субботы Богоявления и Благовещания Пресвятой Богородицы. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям. Иудаизм 113-й псалом является частью группы псалмов 112—117, которая в талмудическом иудаизме называется «египетским галелем». Полный галель произносят по праздникам, укороченный галель произносят по новомесячьям и на протяжении недели после праздников.
«но мы [живые] будем благословлять Господа отныне и вовек, аллилуия» поют в конце молитвы «Ашрей» так, чтобы начать следующую молитву этим же словом «аллилуйя» (145-й псалом).
Рецепция Музыка В западнохристианской традиции 113-й псалом распевали на особый, так называемый «блуждающий» (), псалмовый тон. Выбор для текста, описывающего странствие (блуждание) многострадального иудейского народа, возможно, имел риторическое значение. Отдельные стихи псалма использовали в Средние века в качестве текстовой основы для григорианских антифона, версов респонсориев и аллилуйMarbach C. Carmina scripturarum. Argentorati, 1907, p. 220. Последний стих псалма — известен как один из первых в истории музыки образцов нотированной полифонии. В качестве примера техники органума он приведён в трактате Псевдо-Хукбальда (Хогера Верденского?) конца IX века . В эпоху Возрождения и барокко композиторы использовали латинский текст как, например, в лютневой табулатуре В. Галилея (в его трактате «Фронимо», 1584), в мотетах А. Вивальди (RV 604), Я. Д. Зеленки (ZWV 83, ZWV 84), Ж.-Ж. де Мондонвиля (1753), так и переводы псалма на новоевропейские языки, как в У. Бёрда, Г. Шютца (сб. «Псалмы Давидовы», SWV 212), Ф. Мендельсона (op. 51). Литература
Егда Израиль з Египта идяше, из людей варвар в Сион исхождаше.
Род Иудейский Богу освятися, Израиль область Его сотворися.
Море видевше, побеже на двое, Иордан вспяти стремление свое.
Горы ся, яко овни, возыграша, холми же, яко агнцы стад, скакаша.
Что ти бысть море, яко разделися, ты, Иордане, Вскую воспятися.
Вы, яко овни, горы возыграсте и холмы, яко агнцы стад, скакасте.
От лица Бога земля подвиженна, Его же воли вся суть покоренна.
Им же в езера камень обратися, и несекомый в источник расплыся.
Не нам, Господи, ни нам сию славу, но имени Ти сотвори и хвалу.
Милости ради и правды Твоея Израиль радость да имать от нея.
Да не рекут же язы́цы, наш Боже, где убо бог их, что оным поможе.
Бог же наш в небе елика хотяше, вся и на земли по воли сделаше.
Идоли язык сребро суть и злато, рук людских дело, иже сами блато.
Уста имуще, словес не вещают, очи имуще, ничто созерцают.
Ушеса имут, ни могут слышати и ноздрями си ничто обоняти.
Ручными персты ничто осязают, ноги имуще, ходити не знают.
Гортань не может гласа испустити, ни един от уд, что любо, творити.
Точни им да суть, иже ся творяют, и в них надежду свою полагают. Симеон Полоцкий,«Псалтирь рифмотворная», 1678
«Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство , 1989. 752 С. . В. К. Тредиаковский, 1753
. А. П. Сумароков, 1787
Армия
Цитата (115:1) на латинском использована как девиз тамплиерами.
Цитата использована на российской медали победы в войне 1812 года в качестве парафраза .
Примечания
Литература Gunkel H. Die Psalmen. 6. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 Kraus H.-J. Psalmen 60 - 150. 2. Teilband. 8. Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003, ISBN 3-7887-2028-X Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 101—150. — Freiburg: Herder, 2008, S. 195—216
Ссылки
Анализ псалмов 113 а и 113 б
113 Категория:Пиюты Категория:Ханука Категория:Суккот Категория:Песах Категория:Шавуот