«Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше» () — книга Стивена Пинкера 2011 года, в которой автор утверждает, что насилие в мире уменьшилось как в долгосрочной, так и в краткосрочной перспективе, и предлагает объяснения, почему это произошло. В книге используются данные, документирующие снижение уровня насилия во времени и географии. Они рисуют картину массового снижения насилия всех форм, от войны до улучшения обращения с детьми. Пинкер подчеркивает роль монополий национального государства на силу, торговлю (делая «людей более ценными живыми, чем мёртвыми»), повышении грамотности и коммуникации (содействия эмпатии), а также повышении рационального отношения к решению проблем, что может быть причинами снижения насилия. Он отмечает, что, как это ни парадоксально, наше восприятие насилия не отразило эту тенденцию к снижению, возможно, из-за усиления коммуникаций . Также дальнейший спад уровня насилия не является неизбежным, а зависит от сил, взаимодействующих с нашими лучшими побуждениями, такими как эмпатия и здравый смысл.

Тезис Название книги было взято из завершения первого инаугурационного выступления президента США Авраама Линкольна. Пинкер использует эту фразу в качестве метафоры для четырёх человеческих побуждений — эмпатии, самоконтроля, «чувства морали» и разума, — который, как он пишет, может «направить нас от насилия к сотрудничеству и альтруизму». Пинкер представляет большой объём данных (и их статистический анализ), которые, как он утверждает, демонстрируют, что насилие уменьшалось на протяжении тысячелетий и что настоящее время, вероятно, является самым мирным временем в истории человеческого рода. Он утверждает, что снижение уровня насилия огромно, оно проявляется как в длительных, так и в коротких временных масштабах и встречается во многих областях, включая военные конфликты, убийства, геноцид, пытки, уголовное правосудие и обращение с детьми, гомосексуалами, животными и расовыми и этническими меньшинствами. Он подчеркивает, что «спад, конечно же, не был гладким; он не довёл насилие до нуля; и не гарантируется, что это продолжится».

Пинкер утверждает, что радикальное снижение в насильственном поведении не является результатом серьёзных изменений в биологии или познании человека. Он отвергает мнение о том, что люди по природе жестоки и должны подвергнуться радикальному изменению, чтобы стать более миролюбивыми. Пинкер также отвергает то, что радикальные изменения должны были исходить исключительно из воспитания. Вместо этого он утверждает: «Чтобы объяснить снижение уровня насилия, нужно выявить изменения в нашей культурной и материальной среде, которые дали преимущество нашим миролюбивым побуждениям».

Пинкер выделяет пять «исторических сил», которые поддерживали «наши миролюбивые побуждения» и «способствовали множественному снижению уровня насилия»:

Левиафан — возникновение современного национального государства и судебной власти «с монополией на законное применение силы», которое может ослабить искушение к агрессии, подавить импульс к мести и обойти корыстные склонности. Коммерция — рост «технического прогресса, позволяющего обмениваться товарами и услугами на более длинные расстояния и с большими группами торговых партнеров», так что «другие люди становятся более ценными живыми, чем мертвыми» и «с меньшей вероятностью станут объектами демонизации и дегуманизации». Феминизация — растущее уважение к «интересам и ценностям женщин», что также усиливает влияние пацифизма. Космополитизм — рост таких сил, как грамотность, мобильность и средства массовой информации, которые «могут побудить людей взглянуть на других иначе и расширить круг сочувствия». Эскалатор разума — «усиливающееся применение знаний и рациональности к человеческим делам», которое «может заставить людей осознать бесполезность циклов насилия, уменьшить привилегии своих собственных интересов перед другими и переосмыслить насилие как проблему, которая должна быть решена, а не соревнование, которое должно быть выиграно».

Краткое изложение Первый раздел книги, главы 2—7, призван продемонстрировать и проанализировать исторические тенденции, связанные со снижением уровня насилия в разных масштабах. В главе 8 обсуждаются пять «внутренних демонов» — психологические системы, которые могут привести к насилию. В главе 9 рассматриваются четыре «лучших ангела» или побуждения, которые могут склонить людей от насилия. В последней главе рассматриваются пять исторических сил, перечисленных выше, которые привели к снижению уровня насилия.

Шесть тенденций снижения уровня насилия (главы 2—7) Процесс умиротворения: Пинкер описывает это как переход от «анархии охотничьих, собирательных и садоводческих обществ к первым сельскохозяйственным цивилизациям с городами и правительствами, начавшимся около пяти тысяч лет назад», который привел к «уменьшению хронического рейдерства и вражды, <…> и пятикратному снижению уровня насильственной смерти». Цивилизационный процесс: Пинкер утверждает, что «в период между поздним средневековьем и 20-м в европейских странах количество убийств уменьшилось в 10-50 раз». Он связывает идею Цивилизационного Процесса с социологом Норбертом Элиасом. Гуманитарная революция: Пинкер связывает этот термин и концепцию историка Линн Хант. Он утверждает, что эта революция «развернулась в масштабе столетий и началась во времена „Века разума“ и „Европейского Просвещения“ в XVII и XVIII веках». Он также указывает на исторические предшественники и «параллели в других частях света». Он пишет: «Можно видеть первые организованные движения по отмене рабства, дуэлей, судебных пыток, убийств, садистских наказаний и жестокого обращения с животными, а также первые побуждения систематического пацифизма». Долгий мир: термин, который Пинкер связывает с историком Джоном Льюисом Гэддисом и его работой «Долгий мир: исследования в истории холодной войны» (The Long Peace: Inquiries into the history of the Cold War). Это четвёртый «крупный переход», пишет Пинкер, который «произошел после окончания Второй мировой войны». В это время, по его словам, «великие державы и развитые государства в целом перестали воевать друг с другом». Новый мир: Пинкер называет эту тенденцию «более незначительной», но «после окончания холодной войны в 1989 году организованные конфликты всех видов — гражданские войны, геноциды, репрессии со стороны авторитарных правительств и террористические акты — уменьшились во всем мире». Революции в области прав: в послевоенный период наблюдалось, как утверждает Пинкер, «растущее отвращение к агрессии в меньших масштабах, включая насилие в отношении этнических меньшинств, женщин, детей, гомосексуалов и животных. Эти побочные эффекты от концепции прав человека — гражданские права: права женщин, детей, геев и животных — были утверждены в общественных движениях с конца 1950-х годов до наших дней».

Пять внутренних демонов (Глава 8) Пинкер отвергает то, что он называет «гидравлической теорией насилия» — идею «что люди питают внутреннюю тягу к агрессии (инстинкт смерти или жажда крови), которая накапливается внутри нас и должна периодически сбрасываться. Ничто не может быть дальше от современного научного понимания психологии насилия». Вместо этого, утверждает он, исследования показывают, что «агрессия — это результат нескольких психологических систем, которые различаются своими триггерами окружающей среды, внутренней логикой, неврологической основой и социальным распределением». Он рассматривает пять таких систем:

Хищническое или практическое насилие: насилие «используется как практическое средство для достижения цели». Доминирование: «стремление к власти, престижу, славе и власти». Пинкер утверждает, что мотивация доминирования может возникать как у отдельных индивидов, так и у сообществ «расовых, этнических, религиозных или национальных групп». Месть: «моралистическое побуждение к возмездию, наказанию и справедливости». Садизм: «преднамеренное причинение боли только для того, чтобы наслаждаться страданиями человека». Идеология: «общая система убеждений, обычно включающая видение утопии, которая оправдывает неограниченное насилие в поисках неограниченного добра».

Четыре лучших ангела (Глава 9) Пинкер рассматривает четыре мотива, которые «могут ориентировать [людей] от насилия на сотрудничество и альтруизм». Он выделяет:

Эмпатия, которая «побуждает нас чувствовать боль других и согласовывать их интересы с нашими собственными». Несмотря на то, что с проявлением эмпатии человек становится более склонен к альтруистическому поведению, сочувствие не всегда приводит к верным решениям и его легко спутать с «эмоциональным заражением». Самоконтроль, позволяющий нам понимать последствия содействия импульсам и подавлять их соответственно. Чувство морали, которое «освящает набор норм и табу, которые регулируют взаимодействие между людьми в культуре». Они иногда уменьшают насилие, но могут также увеличить его «когда нормы являются племенными, авторитарными или пуританскими». Разум, позволяющий нам выйти за пределы наших узких точек зрения.

В этой главе Пинкер также рассматривает и частично отвергает идею о том, что люди эволюционировали в биологическом смысле, чтобы стать менее жестоким.

Влияние Из-за междисциплинарного характера книги Пинкер использует ряд источников из разных областей. Особое внимание уделяется философу Томасу Гоббсу, который, как утверждает Пинкер, недооценен. Использование Пинкером «неортодоксальных» мыслителей непосредственно следует из его наблюдения, что данные о насилии противоречат нашим нынешним ожиданиям. В более ранней работе Пинкер характеризовал общее недоразумение относительно Гоббса:

Пинкер также ссылается на идеи, которые иногда упускают из виду современные ученые, например, работы политолога Джона Мюллера и социолога Норберта Элиаса. Название третьей главы книги позаимствована от названия работы Элиаса «Цивилизационный процесс»Elias, Norbert, The Civilizing Process, Vol.I. The History of Manners, (Oxford: Blackwell, 1969), and The Civilizing Process, Vol.II. State Formation and Civilization, (Oxford: Blackwell, 1982).. Пинкер также опирается на работу ученого по международным отношениям Джошуа Гольдштейна. Они были соавторами статьи в New York Times под названием «Война действительно выходит из моды» (War Really Is Going Out of Style), в которой рассмотрены многие их общие взгляды. Они появились вместе в Институте политики Гарварда, чтобы ответить на вопросы ученых и студентов относительно их тезисов.

Реакция на книгу

Похвала Билл Гейтс считает эту книгу одной из самых важных книг, которые он когда-либо читал. В программе BBC «Диски необитаемого острова» (Desert Island Discs) он выбрал эту книгу, как ту, которую взял бы с собой на необитаемый остров. Он писал, что «Стивен Пинкер показывает нам, как мы можем сделать позитивные пути немного более вероятными. Это вклад не только в историческую науку, но и в мир». После того, как Гейтс порекомендовал книгу в мае 2017 года, книга вновь вошла в список бестселлеровHoffert, B. (2017). Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress. Library Journal, 142(15), 55..

Философ Питер Сингер положительно оценил книгу в New York Times. Сингер заключил: «[Это] чрезвычайно важная книга. Владение таким большим количеством исследований, разбросанных по стольким различным областям, является виртуозным достижением. Пинкер демонстрирует, что произошел резкий спад насилия, и он убедителен о причинах этого снижения».

Политолог Роберт Джервис в своем долгом обзоре в The National Interest утверждает, что Пинкер «приводит аргументы, которые будет трудно опровергнуть. Тенденции не являются незаметными — многие изменения связаны с порядками величин или даже больше. Даже когда его объяснения не полностью убедительны, они всё равно серьёзны и обоснованны» pdf .