Просветление — устоявшийся в западной традиции перевод абстрактного существительного бодхи (, ), знание, мудрость или пробуждённый ум БуддыMonier Williams Sanskrit-English Dictionary, bodhi . Корень слова будх означает «пробудиться» и его буквальное значение ближе к «пробуждению». Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, он наиболее распространён в контексте буддизма. Термин «просветление» был популяризирован в западном мире в XIX веке благодаря переводам Макса Мюллера. В западном понимании это постижение трансцендентальной истины или реальности.

Это слово также применяют для перевода других буддийских терминов и понятий, которые используют для обозначения (первоначального) интуитивного постижения (праджня на санскрите, ву в китайском языке, и сатори в японском языке); знания (); «угасания» (нирвана) беспокоящих эмоций и желаний и обретения последующей свободы или освобождения (вимукти); и достижения высшего (), примером которого является Гаутама Будда.

В чём именно состояло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, оно было связано с осознанием того, что освобождение достижимо путём сочетания осознанности и дхьяны для понимания возникновения и прекращения жажды. Связь между дхьяной и постижением является главной проблемой в изучении буддизма и одной из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовного) просвещения приобрела романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации, , и рассматривается как реальная суть, скрытая социальной условностью.

Этимология Бодхи, Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, bodhi «пробуждение» «совершенное знание» или мудрость, обретя которое человек становится буддойSanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, budh или джиной, архатом Monier Williams Sanskrit-English Dictionary, jina с просветлённым умом.

Это абстрактное существительное, образованное от глагольного корня *budh- пробудиться, узнать», «проснуться»Monier Williams Sanskrit-English Dictionary, budh , «прийти в сознание» (после обморока), «наблюдать», внимать», «быть внимательным».

Оно соответствует глаголам буджхати () и бодхати (), «стать или быть осознанным, воспринимать, учиться, знать, понимать, пробуждать»Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, bodhati или будхьяте (санскрит).

Существительное женского рода *budh- (), буддхи, «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения».

Перевод Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода термина бодхи. Корень буд, от которого происходят и бодхи, и Будда, означает «пробудиться» или «прийти в сознание». Коэн отмечает, что бодхи — это не результат просветления, а путь осознания или достижение понимания. Термин «просветление» ориентирован на событие, тогда как термин «пробуждение» связан с процессом.

В начале XIX века бодхи было переведено как «ум» (). Термин «просветление» появился в 1835 году в английском переводе французской статьи, то время как согласно данным Оксфордского словаря английского языка впервые термин «просветление» был документально использован в журнале Азиатского общества Бенгалии в феврале 1836 г. В 1857 году термин «просветлённый» был употреблён по отношению к Будде в короткой статье в «Таймс», которая была перепечатана в следующем году Максом Мюллером. После этого использование термина прекратилось, но было возобновлено в публикации Макса Мюллера, в которую вошла перепечатка из статьи «Таймс» . В 1969 году книга была переведена на немецкий язык, в ней употреблялся термин . Макс Мюллер был эссенциалистом, который верил в естественную религию и рассматривал её как неотъемлемую способность людей. «Просветление» означало средство познания естественных религиозных истин, в отличие от чистой мифологии.

К середине 1870-х годов стало принято называть Будду «просветлённым», а к концу 1880 гг. термины «просветлённый» и «просветление» в английской литературе стали преобладающими.

Родственные термины

Интуитивное постижение

Бодхи Бодхи (санскрит, пали), от корня budd, «пробуждаться», «понимать», означает буквально «пробудиться и понять». Согласно , Тилману Веттеру и К. Р. Норману, значение термина бодхи поначалу не уточнялось. По словам Нормана:

Согласно Норману, бодхи, возможно, означало знание того, что ниббана была достигнута благодаря практике дхьяны. Первоначально могла быть упомянута только «праджня» и Тилман Веттер даже приходит к выводу, что изначально освобождающей считалась сама дхьяна, с ощущением удовольствия или боли в четвертой стадии, а не с обретением какой-то совершенной мудрости или интуитивного постижения. Гомбрич также утверждает, что акцент на интуитивное постижение появился позднее.

В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырёх стадий просветления и становлению арахантом. Это высшее понимание и реализация четырёх благородных истин, которое ведёт к освобождению. По словам Ньянатилока:

Это приравнивание бодхи четырём благородным истинам является более поздней реакцией в ответ на события в индийской религиозной мысли, где для освобождения считалось необходимым «интуитивное постижение». Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены пратитья-самутпадой, двенадцатеричной цепью причинности, а ещё позже анаттой, пустотой самости.

В буддизме Махаяны бодхи приравнено к праджне, проникновению в природу будды, шуньяту и таковость. Это равносильно реализации недвойственности .

Праджня В буддизме Тхеравады панья (пали) означает «понимание», «мудрость», «интуитивное постижение». Интуитивное постижение эквивалентно випассане, пониманию трёх признаков существования, а именно: анитьи, дуккхи и анатты. Интуитивное прозрение ведёт к четырём стадиям просветления и нирване.

У У () это китайский термин, обозначающий первоначальное интуитивное постижение.

Кэнсё и сатори Кэнсё и сатори — японские термины, используемые в традиции дзен. Кэнсё означает «видеть истинную природу». Кэн — «видение», сё — «природа», «сущность», в данном случае природу Будды. Термины сатори и кэнсё часто взаимозаменямы, но сатори относится к переживанию кэнсё. Традиция Риндзай рассматривает кэнсё как значимое для достижения состояния будды, но считает, что для этого необходима .

Восточно-азиатский (китайский) буддизм подчеркивает интуитивное постижение природы Будды. Этот термин происходит от индийской идеи о «татхагата-гарбхе», «вместилище Так Приходящего» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать Буддой. Эта идея была интегрирована с алая-виджняной Йогачары и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме, который соединил индийский буддизм с традиционной китайской мыслью. Природа Будды стала означать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В таком контексте пробуждённый осознаёт, что наблюдатель и наблюдаемый не отдельные, но взаимозависимые сущности.

Знание Термин видья используется по контрасту с авидьей, который означает невежество или отсутствие знания, привязывающие нас к сансаре. Маха саччака сутта МН 36 описывает три вида знания, которые обрёл Будда:

Воспоминание о своих прошлых жизнях. Прозрение в то, как действует карма и происходит перерождение. Постижение четырёх благородных истин.

Свобода Вимукти или мокша означает «свобода», «освобождение», «избавление». Иногда проводится различие между чето-вимукти, «освобождением ума», и панья-вимукти, «освобождением через понимание». Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти, один временный и один постоянный, последний эквивалентен панья-вимукти.

Йогачара использует термин ашрайа параврити, «преобразование основы».

Нирвана Нирвана или ниббана — это «задувание», «погашение» беспокоящих эмоций, то же самое, что освобождение. Термин «просветление» в качестве перевода «нирваны» был популяризирован в XIX веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который последовательно использовал его в своих работах.

Пробуждение Будды

Буддовость Считается, что будды бывают трёх типов:

Архат () — те, кто достигает нирваны, следуя учениям Будды. Иногда для обозначения такого типа пробуждённого человека используется термин «» ();   Пратьекабудда () — те, кто достигает нирваны через самореализацию без помощи духовных наставников и учителей, но не учит дхарме других; Самьяксамбуддха (), или просто Будда, — тот, кто достиг нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает других.

Говорят, что Сиддхартха Гаутама, известный как Будда, достиг полного пробуждения самьяксамбодхи (), «совершенного состояния будды», или ануттара-самьяк-санбодхи, «высшего совершенного пробуждения».

Термин «будда» в разных буддийских традициях трактуется по-разному. Эквивалентом является Татхагата, «так ушедший».

Пробуждение Будды

Канонические данные В Сутта-питаке, буддийском каноне, сохранившемся в традиции Тхеравады, есть тексты, повествующие о том, как Будда достиг освобожденияМадджхима-никая 4, 12, 26 и 36..

В Арияпарийесана сутте МН 26 рассказывается о том, что не удовлетворившись учениями Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, Будда отправился бродить по стране Магадхов, а затем нашёл «приятную местность», где и достиг ниббаны.

В Ванапаттха-сутте МН 17 Будда описывает свою жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Маха саччака сутта МН 36 повествует об аскетических практиках, от которых он отказался. Обе сутры говорят о том, как, уничтожив помехи ума и достигнув концентрации, он обрёл три знания (видья).

Одно из обретённых знаний, понимание четырёх благородных истин, здесь называется пробуждением. Монах (бхиккху) «... достиг недостижимой высшей защиты от порабощения/зависимости». Пробуждение также описывается как синоним нирваны, исчезновение страстей, прекращение страдания и перерождений. Появляется интуитивное прозрение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне и прозрение: моя свобода несомненна, это моё последнее рождение, не будет больше перерождений».

Критическая оценка Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырёх благородных истин, составляющих «освобождающее интуитивное прозрение», которое достигается после овладения рупа дхьяной, является более поздним дополнением к таким текстам, как МН 36. Бронкхорст отмечает, что:

Это ставит под сомнение достоверность таких описаний и связь между дхьяной и интуитивным прозрением, которая является основной проблемой в изучении раннего буддизма. Возможно, изначально использовался термин праджня, который был заменён на четыре истины в тех текстах, где «освобождающему интуитивному прозрению» предшествовали четыре дхьяны.

Понимание бодхи и состояния будды Термин бодхи приобрел различные значения и коннотации по мере развития мысли в различных буддийских школах.

Ранний буддизм

В раннем буддизме термин бодхи был синонимом нирваны, используя лишь некоторые разные метафоры для описания интуитивного прозрения, что подразумевало исчезновение (жадность), доса (ненависть) и моха (заблуждение).

Тхеравада

В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждения. Бодхи относится к достижению четырёх стадий просветления и становлению арахантом. Достижение полного пробуждения эквивалентно достижению нирваны, что является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваков. Это предполагает сбрасывание 10 оков и прекращение дуккхи или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока:

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на Тхераваду, начали ставить под вопрос первичность интуитивного постижения. Согласно Тханиссаро Бхикку, дхьяна и випассана (прозрение) образуют комплексную практику. Такие ученые, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что входящие в состав благородного восьмеричного пути правильные усилия, осознанность и дхьяна представляют собой единую методику, в которой дхьяна является осуществлением интуитивного постижения, ведущего к пробуждению «ясного и нереагирующего» сознания.

Махаяна