Клод Леви́-Стросс (Леви-Строс, ; 28 ноября 1908, Брюссель — 30 октября 2009, Париж) — французский , , , и , создатель собственного научного направления в этнологии — структурной антропологии и теории инцеста (одной из концепций происхождения культуры), исследователь систем родства, мифологии и фольклора. Леви-Стросс произвёл революцию в антропологии, поместив в её основание культуру и сделав её независимой от естественных наук. Получил исключительное общественное признание во Франции.
Биография Родился в бельгийской столице в еврейской семье. Его отец, Реймон Леви-Стросс (Raymond Lévi-Strauss), был художником-портретистом, как и оба его брата; дед по материнской линии, Эмиль Леви (Emile Lévy) — главным раввином ВерсаляDictionary of Literary Biography on Claude Levi-Strauss. В 1909 году семья вернулась в Париж, а после призыва отца во французскую армию в 1914 году мать Клода, Эмма Леви (Emma Lévy), вернулась к родителям, и будущий антрополог вырос в доме деда в Версале. В своих мемуарах Клод Леви-Стросс вспоминает, что атмосфера в доме была богемной, ему с детства прививалась любовь к музыке на примере его прадеда — композитора (Штраусса; , 1806—1888), родом из Эльзаса.
Посещал лицей Жансон-де-Сайи в Париже, затем изучал право и философию в Сорбонне. Посещал также семинары этнографа и социолога Марселя Мосса. Одновременно был левым политическим активистом, членом Французской секции Рабочего Интернационала; в 1932 году в возрасте 24 лет социалисты даже выдвигали его кандидатом на местных выборах. В то время находился под влиянием марксизма; утверждал, что редко берётся «решать социологическую или этнографическую проблему, не освежив мыслей несколькими страницами „18 брюмера Луи Бонапарта“ или „К критике политической экономии“»Сьюзен Зонтаг. Против интерпретации и другие эссе . После окончания университета и службы в армии стал лицейским преподавателем. Однако, следуя совету Поля Низана, молодой агреже философии избирает иной путь реализации своих способностей — через познание жизни, как антрополог в поле, по его словам, «постоянного физического и психического истощения» — в 1935 году вместе с женой Диной Дрейфус (Dina Dreyfus) Клод Леви-Стросс направляется в Бразилию, где вскоре становится профессором университета в Сан-Паулу. После первого учебного года супруги совершили экспедицию к индейцам племён кадиувеу и бороро. Этнографическая коллекция, собранная там, была показана на выставке в Париже. Интерес, вызванный этой выставкой, помог Леви-Строссу получить финансовую поддержку для продолжения экспедиций. Он вернётся в Бразилию, где организует экспедицию к индейцам намбиквара и тупи-кавахиб, длившуюся более года. О своих бразильских путешествиях учёный рассказал в книге «Печальные тропики» (Tristes Tropiques, 1955). Именно эта книга принесёт ему первую известность.
После вторжения во Францию немецких войск оставаться в Париже Леви-Строссу из-за его еврейского происхождения было нельзя. Некоторое время он работал преподавателем в лицее Перпиньяна, а затем профессором философии в Политехнической школе Монпелье, но был уволен после вступления в силу «расовых законов».
Благодаря программе Рокфеллера по спасению европейских учёных Леви-Стросс был приглашён в США (1940). В Нью-Йорке читал лекции по социологии и этнологии в вечернем университете для взрослых. Тесно общался с Романом Якобсоном, благодаря влиянию которого сформулировал структуралистский подход к культурной антропологии. Благодаря общению с видными американскими этнологами, особенно с «отцом американской антропологии» Францем Боасом, Клод Леви-Стросс познакомился и с достижениями этнографии США. В 1942 году Ф. Боас умер в Колумбийском университете на руках Леви-Стросса.
В начале 1945 года вернулся во Францию, но вскоре вновь отправился в США в качестве советника по культуре во французском консульстве в Нью-Йорке. Пробыл на этой должности до 1947 года. Вернувшись на следующий год в Париж, получил докторскую степень в Сорбонне за работы «Семейная и социальная жизнь индейцев намбиквара» и «Элементарные структуры родства» (здесь интересно сотрудничество Леви-Стросса и выдающегося математика А. Вейля, который написал математическое приложение к этой книге)Weil A. Sur l'étude de certains types de bois de marriage (Système Murngin). — С. Lévi-Strauss. Les structures élémentaires de la parenté. P., 1949 (2 éd. P., 1968)..
В конце 1940-х и в начале 1950-х Леви-Стросс ведёт активную научную и преподавательскую деятельность во Франции. Он руководит одним из направлений в Национальном центре научных исследований (CNRS), одновременно с этим читает лекции и занимает должность заместителя директора по этнологии в Музее человека. Наконец, Леви-Стросс возглавляет пятую секцию Практической школы высших исследований, ранее руководимую Марселем Моссом. Во время его руководства секция была переименована из «Исследования религий примитивных народов» в «Сравнительное религиоведение бесписьменных народов».
В 1952 году по заказу ЮНЕСКО К. Леви-Стросс пишет работу «Раса и история», посвящённую многообразию культур и межкультурным отношениям.
В начале 1960 года Леви-Стросс стал руководить кафедрой социальной антропологии в Коллеж де Франс. На базе Коллеж де Франс он создал Лабораторию социальной антропологии, чтобы дать молодым учёным возможность исследовательской работы. В Лаборатории готовились диссертации, организовывались экспедиции в самые разные районы мира. Там стали работать не только французы, но и учёные из других стран. В 1961 году Леви-Стросс вместе с лингвистом Эмилем Бенвенистом и географом Пьером Гуру основал академический антропологический журнал «Человек» (l’Homme) по аналогии с англоязычными журналами «Man» и «American Anthropologist». Он руководил Лабораторией вплоть до своего выхода на пенсию в 1984 году.
В 2008 году Леви-Строссу исполнилось 100 лет. Он стал первым членом Французской академии, достигшим этого возраста, и его юбилей академия широко отметилаСкончался известный французский антрополог Клод Леви-Стросс // Газета.ру, 05.11.2009. При этом Леви-Стросс находился в здравом уме и трезвой памяти. В этом же году Библиотека Плеяды приступила к публикации его работ (обычно этого при жизни автора не делается).
Ученый скончался в своем доме от сердечного приступа. О смерти Леви-Стросса было объявлено 3 ноября 2009 года, и в тот же день он был похоронен в деревне Линьероль (департамент Кот-д’Ор, Бургундия).
Научная деятельность
Теории В 1949 году К. Леви-Стросс выпустил знаковую книгу «Элементарные структуры родства» по материалу своей диссертации. В ней он описал свои наблюдения за особенностями брачных обычаев в бразильских племенах. Изучая их, он ввёл понятие симметричных и асимметричных браков, а также выработал для описания жизни внутри племён универсальные структуры, которые помогли ему в дальнейшем систематизировать межкультурные различия.
Впоследствии он развил свои идеи в дальнейших книгах. Особенно достойна внимания написанная им книга «Раса и история», в которой он размышляет о многообразии культур и о их значении в достижениях современного мира. В этой книге, написанной с целью развенчать идеи расизма, включая расовую теорию Ж. А. де Гобино, Леви-Стросс приводит некоторые похожие или общие черты, свойственные различным расам и объединявшие их на протяжении долгого времени, что говорит об общих закономерностях развития рас и всего человеческого общества .
Леви-Стросс был приверженцем структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра и стремился применить тот же метод к антропологии, полагая, что в основе всех человеческих культурных практик лежат общие повторяющиеся структуры и понять отдельные детали возможно только через описание их места в общей системе. В то время фундаментальным объектом анализа была семья, как замкнутая единица, состоящая из мужа, жены и их детей. Племянники, кузены, тети, дяди, бабки и деды рассматривались как вторичные субъекты. Леви-Стросс возражал против такой точки зрения, утверждая, что, подобно лингвистической значимости, семьи обретают определённую идентичность только через отношения с другими. Таким образом, он перевернул классический взгляд на антропологию, поместив на первое место вторичных членов семей и настаивая, что исследовать надлежит не семьи, а отношения между семьями.
Обнаружил у первобытных племён поведение, подобное феномену Пиаже. Наряду с Р. О. Якобсоном является автором идеи возникновения языка как комбинации жестов и выкриков, которые превратились в фонемыИванов В. В. Целесообразность человека. // Новая газета, № 92 от 17 августа 2012.
К. Леви-Стросс сыграл существенную роль в изучении тотемизма и первобытного мышления. В своих трудах «Тотемизм сегодня» (Le Totemisme aujourdhui,1962) и «Неприрученная мысль» (La Pensée sauvage,1962) он рассматривает тотемизм как важный элемент социального устройства первобытных обществ:
В отличие от Л. Леви-Брюля, выдвигавшего концепцию, согласно которым людям традиционных обществ свойственно дологическое мышление, управляемое мистической верой и неспособное к усмотрению противоречий, К. Леви-Стросс вывел модели, позволяющие анализировать специфические логические формы мифологического мышления: это наука конкретного, бриколаж и тотализирующее мышление. Наука конкретного — способ упорядочения в классификациях: внимание к конкретному сочетается с одновременным стремлением к символизации. Символы играют роль специфических единиц мышления, обладают промежуточным логическим статусом между конкретно-чувственными образами и абстрактными понятиями. Бриколаж предполагает, что мыслительная деятельность свободна от подчинения средств цели, в отличие от проектирования. Интенция мысли определяется рекомбинацией образов-символов. Тотализирующее мышление — использование классификаций различного типа, одни формы переходят в другие, дополняя друг друга.
По мнению Ю. Берёзкина, «Леви-Стросс считал нужным усложнить то, что на самом деле не так уж трудно и вполне поддается объяснению человеческим языком».
Джонатан Хайдт в 2016 замечал о Леви-Строссе: "В символической антропологии, я думаю, он всё ещё довольно высоко ценится, за её пределами, я думаю, о нём знают очень немногие"https://conversationswithtyler.com/episodes/jonathan-haidt/. Джозеф Хенрик полагал Леви-Стросса переоцененным, по его мнению у него "слишком много нативизма без эволюции (эволюционного подхода)"https://conversationswithtyler.com/episodes/joseph-henrich/.
Избранные работы La Vie familiale et sociale des indiens Nambikwara (1948) Les Structures élémentaires de la parenté (1949) Race et histoire (1952, рус. пер. Раса и история, 2000Вошло в издание Клод Леви-Стросс. Путь масок. М., 2000) Tristes tropiques (1955, рус. пер. Печальные тропики, 1984) Печальные тропики / К. Леви-Строс; пер. с фр. Г. А. Матвеева; науч. конс., авт. предисл. и коммент. Л. А. Файнберг. — М. : Мысль, 1984. Anthropologie structurale (1958, рус. пер. Структурная антропология, 1983)
Le Totemisme aujourdhui (1962, рус. пер. Тотемизм сегодня, 1994Вошло в издание Клод Леви-Стросс. Первобытное мышление. М., 1994.) La Pensée sauvage (1962, рус. пер. Неприрученная мысль, 1994) Mythologiques I—IV (Мифологики) Le Cru et le cuit (1964, рус. пер. Сырое и приготовленное, 2000, ранее в русской литературе упоминалась под названием «Сырое и варёное»Примечания переводчика //Клод Леви-Стросс. Мифологики. В 4-х тт. Том 1. Сырое и приготовленное. М., СПб., 1999, с. 344) Du miel aux cendres (1966, рус. пер. От мёда к пеплу, 2000) L’Origine des manières de table (1968, рус. пер. Происхождение застольных обычаев, 2000) L’Homme nu (1971, рус. пер. Человек голый, 2007) Anthropologie structurale deux (1973, Структурная антропология-2) La Voie des masques (1975, рус. пер. Путь масок, 2000) Paroles donnés (1984) Le Regard éloigné (1983, Взгляд издалека) La Potière jalouse (1985, рус. пер. Ревнивая горшечница, 2000) De Près et de loin (1988) Histoire de lynx (1991, История рыси) Regarder, écouter, lire (1993) Saudades du Brasil, (1994)
Награды