«Кентербери́йские расска́зы» (, ориг. название на среднеангл. — «Tales of Caunterbury»Carlson, David. «The Chronology of Lydgate’s Chaucer References». The Chaucer Review, Vol. 38, No. 3 (2004), pp. 246-54. Accessed 6 January 2014.) — сборник из 24 рассказов (22 стихотворных и 2 прозаических), написанных Джеффри Чосером на среднеанглийском языке в период с 1387 по 1400 год. В книге представлены рассказы, в основном написанные в стихотворной форме, в рамках вымышленного конкурса рассказчиков, который проводится группой паломников, путешествующих из Лондона в Кентербери, чтобы посетить мощи Св. Томаса Бекета в Кентерберийском соборе.
«Рассказы» считаются magnum opus'ом ЧосераЧосер, Джефри // Энциклопедический словарь. Т. 3./ Гл. ред. Б. А. Введенский. — Л.: 2-я типография «Печатный двор» им. А. М. Горького, 1953. Произведение оказало большое влияние на английскую литературу и, возможно, способствовало популяризации английского вернакуляра в качестве основного литературного языка, в отличие от французского или латыни. Однако английский язык использовался в качестве литературного за несколько столетий до Чосера, и несколько современников Чосера — Джон Гауэр, Уильям Ленгленд, поэт Гавейн, и Юлиана Нориджская — также писали крупные литературные произведения на английском языке. Неясно, в какой степени Чосер повлиял на эту эволюцию литературных предпочтений.
Считается, что «Кентерберийские рассказы» не были закончены в конце жизни Чосера. В общем прологе представлены около 30 паломников. Согласно прологу, Чосер намеревался написать по четыре рассказа от лица каждого паломника, по два на пути к месту назначения и обратно (всего около 120 рассказов). Это произведение считается одним из важнейших в английской литературе.
Текст Вопрос о том, являются ли «Кентерберийские рассказы» законченным произведением, до сих пор остаётся открытым. Существует 84 рукописи и четыре инкунабулы (издания, напечатанные до 1500 года) этого произведения, что больше, чем у любого другого литературного текста на английском языке, за исключением «Укола совести». Это сравнение не следует воспринимать как доказательство популярности «Рассказов» в течение столетия после смерти Чосера, потому что, по мнению Дерека Пирсолла, несправедливо считать, что «Укол совести» был написан с целью «сохранения догматической религиозной тематики»Pearsall, 8.. Считается, что 55 из этих рукописей изначально были полными, а 28 настолько фрагментарны, что трудно определить, были ли они скопированы по отдельности или как часть сборникаCooper, 6-7. В рукописях «Рассказов» есть как незначительные, так и существенные различия. Многие из незначительных различий вызваны ошибками переписчиков, в то время как в других случаях Чосер дополнял и редактировал своё произведение по мере его копирования и, возможно, распространения.
Не сохранилось ни одной рукописи «Кентерберийских рассказов», написанных рукой самого Чосера. Две самые ранние известные рукописи, которые, по-видимому, были переписаны одним и тем же переписчиком, — это MS Peniarth 392 D (называемая «Хенгверт») и рукопись Элсмира, роскошная иллюстрированная рукопись. До 1940-х годов учёные отдавали предпочтение рукописи Элсмира как наиболее близкой к замыслу Чосера; вслед за Джоном М. Мэнли и Эдит Рикерт учёные всё чаще отдавали предпочтение ХенгвертуEdwards, A.S.G. «The Ellesmere manuscript: controversy, culture and the Canterbury Tales.» Essays and Studies, vol. 2010, annual 2010, pp. 59+. . Первой печатной версией «Кентерберийских рассказов» стало издание Уильяма Кекстона 1476 года. Это была одна из первых книг, напечатанных Кекстоном, первым человеком в Англии, напечатавшим книги с помощью печатного станка. Известно, что существует всего 10 экземпляров этого издания, в том числе один в Британской библиотеке и один в Шекспировской библиотеке Фолджера.
Автором рукописей Хенгверта и Элсмира был писец по имени Адам Пинкхерст. Поскольку в стихотворении, предположительно написанном Чосером, его писца зовут «Адам», это привело к гипотезе, что писец, переписавший эти две важные рукописи, работал с Чосером и был знаком с ним личноLinne R. Mooney (2006), «Chaucer’s Scribe», Speculum, 81 : 97-138.. Эта идентификация стала предметом многочисленных споров в области среднеанглийской палеографии, хотя она широко признана правдоподобной.
Порядок Нет единого мнения о том, существует ли полная версия «Рассказов», а также о том, в каком порядке Чосер хотел расположить историиCooper, 7Pearsall, 14-15..
В поддержку двух наиболее популярных современных методов упорядочивания историй были приведены текстовые и рукописные подсказки. Некоторые научные издания делят «Рассказы» на десять «фрагментов». Истории, входящие в один фрагмент, тесно связаны между собой и содержат внутренние указания на порядок их представления, обычно когда один персонаж говорит с другим персонажем, а затем уступает ему место. Однако между фрагментами связь менее очевидна. Следовательно, существует несколько возможных вариантов порядка; наиболее часто встречающийся в современных изданиях порядок соответствует нумерации фрагментов (в конечном счёте основанной на порядке Элсмира). Викторианцы часто использовали девять «групп», которые применял Уолтер Уильям Скит в своём издании «Чосер: Полное собрание сочинений», которое издательство Оксфордского университета использовало на протяжении большей части XX века, но в настоящее время этот порядок редко применяется.
В альтернативной последовательности (встречающейся в рукописи начала XV века Harley MS. 7334) фрагмент VIII предшествует фрагменту VI. Фрагменты I и II почти всегда следуют друг за другом, как и фрагменты VI и VII, IX и X в самых старых рукописях. Фрагменты IV и V, напротив, в разных рукописях расположены по-разному.
Содержание Упорядочивание рассказов по фрагментам используется во многих современных изданиях и основано на принципе чётко прослеживаемой связности между рассказами одного фрагмента. Порядок самих фрагментов не так очевиден. Разделение и упорядочивание по группам основано на Элсмировой рукописи.
I (Группа А) Общий пролог (). Сказано, что было 29 участников, но упомянуты 30: рыцарь, сквайр, йомен, аббатиса, черница, три капеллана, монах, кармелит, купец, студент, юрист, , красильщик, плотник, шапочник, ткач, обойщик, повар, шкипер, доктор, батская ткачиха, священник, пахарь, мельник, эконом, мажордом, пристав, продавец индульгенций. () — основан на «Тезеиде» Боккаччо, но короче её почти в 4 раза, при этом оставаясь одним из самых длинных рассказов книги. Имеет черты рыцарского романа. Экранизирован в мультфильме. Пролог и рассказ мельника () — имеет схожую с предыдущим рассказом тему борьбы нескольких мужчин за одну женщину, но рассказан более народным языком, чтобы досадить рыцарю. Подвыпивший мельник нарушил иерархический сословный порядок рассказчиков, не дав монаху начать свой рассказ и пригрозив покинуть мероприятие, если его не выслушают вслед за рыцарем. Экранизирован в фильме Пазолини и в мультфильме. Пролог и рассказ мажордома () — мажордом некогда работал плотником, и своим рассказом хочет досадить мельнику, высмеявшему плотника в предыдущем рассказе. Основан на популярном фаблио и схож с 6-й историей 9-го дня «Декамерона». Экранизирован в фильме Пазолини и в мультфильме. Пролог и рассказ повара () — незаконченный рассказ о знакомстве лодыря-подмастерья с одним весельчаком, чья жена зарабатывает проституцией под прикрытием торговой лавки. Экранизирован в фильме Пазолини.
II (Группа B¹) Пролог, рассказ и эпилог юриста () — основан на житии Констанции, дочери римского императора из «Хроник» Николая Тривета. Её сын, рождённый от неизвестного, изнасиловавшего её во время кораблекрушения в Испании, стал следующим римским императором.
III (Группа D) Пролог и рассказ батской ткачихи () — основан на древнем мотиве заколдованной невесты. Пролог про ткачиху, выходившую замуж 5 раз, вдвое превышает объём самого рассказа про рыцаря времён короля Артура. Сюжетом воспользовался Вольтер в сказке в стихах «Что нравится дамам» (1764), где в полумифической Франции времён короля Дагобера действуют рыцарь Робер и фея Уржела. Французский писатель опирался на переработку Джона Драйдена, опубликованную в сборнике «Fables Ancient and Modern» (1699). Экранизирован в фильме Пазолини и в мультфильме. Пролог и рассказ кармелита () — высмеивает пристава церковного суда, заключившего с чёртом сделку, согласно которой они поделят поровну всё, что должники сами попросят их забрать. В результате один из должников просит чёрта побрать самого пристава, что тот и делает, забрав его душу и тело. Экранизирован в фильме Пазолини. Пролог и рассказ пристава церковного суда () — рассказан приставом, чтобы досадить кармелиту в ответ. Основан на французском фаблио о пускании газов священником. Пролог же является инверсией «Чудесного диалога» Цезария Гейстербаха: в оригинале цистерцианец, попав в рай, обнаруживает своих собратьев под подолом девы Марии, а в прологе пристава кармелит, попав в ад, обнаруживает собратьев между ягодицами Сатаны. Экранизирован в фильме Пазолини.
IV (Группа E) Пролог и рассказ студента () — основан на переведённой Петраркой на латынь последней истории «Декамерона» Боккаччо про испытания мужем Гризельды её верности ему, подобные испытаниям Иова. Студент заявляет в прологе, что лично встречался с Петраркой, от которого узнал эту историю. Пролог, рассказ и эпилог купца () — наиболее откровенный рассказ книги, посвящён интимной жизни пожилого рыцаря из Павии и его молодой жены. Основан на 9-й истории 7-го дня Боккаччо, которая, в свою очередь, происходит из Персии посредством «Тысячи и одной ночи» или книги VI «Маснави» Руми. Экранизирован в фильме Пазолини и в мультфильме.
V (Группа F) Введение и рассказ сквайра () — незаконченный рассказ сына рыцаря в форме эпического романа об инцесте между детьми Чингисхана (Камбускана из города Сарры), прерванный франклином. По замыслу сквайра, объём рассказа мог бы превысить все остальные рассказы, вместе взятые, если бы его не прервали. Частично основан на путевых очерках того времени о Востоке и ранней поэме Чосера «Анелида и Арчите». Экранизирован в мультфильме. Пролог и рассказ франклина () — посвящён темам предвидения, истины, опрометчивого обещания жены ушедшего в море сквайра выйти замуж повторно при выполнении на первый взгляд невыполнимого условия и благородной отмены её обещания по возвращении мужа. Основан на 4-й книге романа Боккаччо «Филоколо» и 5-й истории 10-го дня «Декамерона». Экранизирован в мультфильме.
VI (Группа C) Рассказ врача () — основан на сюжете из Истории Тита Ливия и романа о Розе. Наиболее ранний по дате написания из всех рассказов Чосера. Посвящён убийству отцом своей дочери во избежание нежелательного брака. Введение, пролог и рассказ продавца индульгенций () — иллюстрирует мнение, что жадность лежит в основе любого зла (). История о трёх буянах имеет аналоги в Африке, Персии и буддистских текстах. Экранизирован в фильме Пазолини и в мультфильме.
VII (Группа B²) Рассказ шкипера () — основан на народном сюжете о скупом купце, его расточительной жене и её любовнике, оплатившем её расходы за счёт денег, взятых в долг у её мужа. Схож с некоторыми историями «Декамерона». Биография шкипера основана на жизни дартмутского капитана капера Джона Хоули. Пролог и рассказ первой монахини () — антисемитская история об убийстве евреями мальчика-мученика. Пролог и рассказ о сэре Топасе () — незаконченная поэма, рассказанная самим автором, также направляющимся на паломничество в Кентербери. Рассказ о походе рыцаря Топаса (Топаза) за королевой эльфов против великана Олифаунта сбивчив и походит на бурлеск, а автор едва ли находится в состоянии вспомнить все строки поэмы, чтобы рассказать её спутникам. Является пародией на рыцарские романы и их любителей.