Существует около двадцати различных текстов из Кумрана, которые описывают 364-дневный солнечный календарь. Они в основном очень фрагментарны. Однако, они существенно отличаются от Вавилонского лунного календаря, который перерос в 354-дневный еврейский календарь. Календарный год делили на четыре квартала. Праздники были ориентированы на солнечный год, и проходили в разные дни в отличие от тех, которые указаны в Вавилонском календаре. Многие тексты, содержащие еженедельные расписания храмовой службы в течение двадцати четырёх семей священников, известны как Mishmarot.

Структура Год состоит из двенадцати месяцев, которые собраны в кварталы. Каждый квартал состоит из трёх месяцев, два из которых содержат 30 дней и один 31 день, то есть 91 день или 13 недель. Следующая таблица показывает кварталы года. Названия приведены только для облегчения понимания. За исключением субботы, остальные дни были просто пронумерованы. Месяцы 1, 4, 7, 10 Месяцы 2, 5, 8, 11 Месяцы 3, 6, 9, 12Среда1815222961320274111825Четверг2916233071421285121926Пятница3101724181522296132027Суббота4111825291623307142128Воскресенье5121926310172418152229Понедельник6132027411182529162330Вторник71421285121926310172431 Год и каждый из его кварталов начинается в тот же день, четвёртый день недели (в настоящее время — среду). Это был день недели, когда Солнце было создано в Бытие 1:14-18.

Однако календарь, в том виде, в каком мы его знаем, составляет 364 дня, что на один с четвертью дня меньше настоящего года. Это означает, что если бы это было реализовано на практике, оно бы быстро потеряло синхронизацию с астрономическими событиями. По этой причине Лоуренс Шиффман высказал мнение, что «этот календарь никогда не использовался, за исключением, возможно, короткого периода». Уве Глессмер предположил на основе 4Q319 («отот»), что календарь фактически был интеркалирован, неделю добавляли каждые семь лет, чтобы синхронизировать его с солнечным годомGlessmer, cited in VanderKam, 1998, p. 82.. Роджер Беквит предположил, что расхождение между календарным и истинным году, хотя и заметил, не может быть интерес для сообщества, которые использовали календарьBeckwith cited in Stern, 2000, p. 180..

Mishmarot Mishmarot содержит еженедельные расписания храмовой службы двадцати четырёх священнических семей, которые выполняли обязанности в храме. Порядок семей описан в 1 Паралипоменон ()VanderKam, 1998, p. 73.. В течение шести лет завершает полный цикл повтора и на следующий год вновь начинается новый цикл с первой жреческой семьиWise et al., 1996, p. 300..

Вот несколько записей в 4Q325 («Mishmarot Д»): Начало второго месяца — это шестой [день] пути Иедаии. Второго числа месяца — суббота в течение Харима…Wise et al., 1996, p. 317.

По мере того, как проходят годы, обычно отмечаются субботы и праздники. Например (из 4Q326): [… вечером четырнадцатого дня месяца] — праздник опресноков. В четвёртый день недели — святое собрание. Двадцать пятого числа месяца] суббота. Двадцать шестого числа месяца — фестиваль Б [арлей]…Wise et al., 1996, p. 318..

Тексты довольно фрагментарны, но поскольку большая часть материала носит шаблонный характер, восстановить их относительно легко.

Один из этих текстов, крайне обрывочные Mishmarot C (4Q322-324b), также содержит ряд исторических намёков, в которых упоминаются имена «Йоханан» (возможно, Иоанна Гиркана) и Шеламзион (Саломея Александра). Призрачные фрагменты текста гласили: «Шеламцион вошёл…» и «Гиркан восстал…» (предположительно Гиркан II, который восстал против своего брата Аристобула II). Ещё один фрагмент дважды упоминает «Амелиос убил…» Эмилий Скавр (один из помощников Помпея в Иудее в 63 году до н. э.)Wise et al., 1996, pp. 314—316..

Другие тексты Среди календарные работ есть 4Q317, в которой указаны фазы Луны по отношению к 364-дневному календарю, 4Q318 («Бронтологион»), который содержит раздел, в котором для предсказания будущего использовался гром (), чтобы предсказывать будущее, и 4Q319 (отот или «знаки»), который анализирует определённые события в течение 294 года, то есть шесть цикловWise et al., 1996, pp. 301—309..

Примечания

Литература Uwe Glessmer, «Investigation of the Otot Text (4Q319) and Questions about Methodology», in Methods of Investigation Wise et al., pp. 429—440. Uwe Glessmer, «Calendars in the Qumran Scrolls», in The Dead Sea scrolls after fifty years, Peter W. Flint and James C. Vanderkam. eds., Vol. 2 (Leiden: Brill, 1999) pp. 213—278. Helen R. Jacobus. 'Zodiac Calendars in the Dead Sea Scrolls and Their Reception: Ancient astronomy and Astrology in Early Judaism.' Leiden: Brill, 2014.

Sacha Stern, «Qumran Calendars: Theory and Practice», in The Dead Sea Scrolls: In Their Historical Context, Timothy Lim ed. (Edinburgh: T & T Clark, 2000) pp. 179—186.

James C. VanderKam, «Calendrical Texts and the Origins of the Dead Sea Scroll Community», in Methods of Investigation Wise et al., pp. 371—388. James C. VanderKam, Calendars in the Dead Sea Scrolls: Measuring Time (Routledge, 1998) . Michael O. Wise, «An Annalistic Calendar from Qumran», in Methods of Investigation Wise et al., pp. 389—408. Michael Wise, Martin Abegg Jr., & Edward Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (HarperSanFrancisco, 1996) pp. 296—323. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis Pardee, Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site (New York Academy of Sciences, 1994) . Geza Vermes, «The Complete Dead Sea Scrolls in English» (The Penguin Press, 1997) .

Ссылки Calendric Signs (Otot) from 4Q319

Категория:Еврейский календарь Категория:Кумранские рукописи