Моисей га-Даршан (Моше ха-Даршан = Моисей-проповедник) — французский библейский экзегет, жил в Нарбонне в XI веке: эпохи ришоним; первый иудео-лангедокский учёный, чьи труды известны и цитируются более поздними раввинскими авторитетами.
Биография Происходил из нарбоннской семьи, известной своей учёностью; его прадед Абун, дед Моисей и отец Яков — все они возглавляли нарбоннскую раввинскую школу (иешива)Согласно манускрипту, принадлежащему Всемирному еврейскому союзу, содержащему те части из «Sefer Juchasin» Авраама Закуто, которые опущены в издании Самуила Шуллама (Isidor Loeb, Joseph Насcohen, в R. E. J., XVI, 227). Эту должность (рош-иешива) занимал также и Моисей га-Даршан, а после его смерти она перешла к его брату ЛевиSefer ha-Jaschar раббену Тама, венское издание, № 620, стр. 74.
Хотя Моисей считался раввинским авторитетомR. Tam, l. c.; Abraham ben Jizchak, «Sefer ha-Eschkol» издание Ауэрбаха, I, 143, Halberstadt, 1865, однако своей репутацией он обязан, главным образом, тому, что вместе с Тобией бен-Элиезер был наиболее ярким представителем мидрашитско-символического толкования («дераш») Библии в XI веке.
Труды
«Jesod» Его труд о Библии, который, вероятно, назывался («Jesod» — ), известный только по цитатам, приводимым у Раши в его комментариях (а по цитатам в других источниках, сочинение Га-Даршана носило заглавие בראשית רבתי), содержит извлечение из древних агадических произведений, а также его собственные мидрашитские толкования. Некоторые цитаты из него содержат отчасти и элементы христианской библейской экзегезы и возбуждают сильное подозрение относительно их подлинности, что, может быть, было также одной из причин, почему это сочинение не сохранилось для нас (главная же причина заключается в той необыкновенной популярности комментария Раши, затмившего своей славой все комментарии французских экзегетов). Тем более что — как было доказано Эпштейном — сочинение не представляло систематически построенного труда, а лишь отдельные заметки автора; по этой причине оно, может быть, у различных писателей приводится под различными названиямиЦунц, G.V., 2-е изд., стр. 302, замеч. Е..
«Берешит Рабба Раббати» Мидраш «Берешит Рабба Раббати», известный из цитат, приведённых в его «»«Pugio Fidei Raymundi Martini Ordinis Praedicatorum Adversus Mauros et Judaeos» (Париж, 1651), заключает в себе много агад и агадических воззрений, сильно напоминающих экзегезу Моисея.
Цунц высказывает даже предположение, что этот мидраш есть в действительности сочинение самого Моисея. Эпштейн, напротив, полагает, что последний компилятор мидраша — не сам Моисей, — взял из «Jesod» то, что он считал подходящим для своей цели, особенно мидрашитское объяснение Моисея о сотворении мираА. Эпштейн, Bereschit Rabbati, в Magazin Берлинера, ХV, 70.
«Бамидбар рабба» и «Мидраш Тадше» Также влияние «Jesod» видно в мидраше «Бамидбар рабба» и в «Мидраше Тадше»; последнее произведение в агадическо-символической форме старается провести параллель между миром, родом человеческим и ковчегом ЗаветаЦунц, G. V., стр. 292; Jellinek, Bet ha-Midrasch, III, стр. XXXIII и сл.. Рассматривая «Мидраш Тадше», Эпштейн доходит даже до предположения, что автором его был МоисейBeiträge zur jüdischen Alterthumskunde, стр. XI.
Другие Моисей объяснил некоторые выражения в пиютим (литургическая поэзия)Цунц, Ritus, стр. 199; Ziemlich, Das Machsor von Nürnberg в Magazin Берлинера, XIII, стр. 184. Ему приписывают также мидраш на Десять заповедей и составление одного виддуя (исповеди).
Семья Сыном Моисея был Иуда га-Даршан, учитель раввина Менахема бен-Хельбо. Сыном Иуды был, вероятно, Иосиф ге-Хасид, упоминаемый в добавлениях Самуила бен-Якоб ибн-Джама (XII век) к «Аруху» раввина Натана бен-ИехиэляС. Бубер, в «Grätz-Jubelschrift», стр. 34, s. v. ארס.
Ученики Известно, что Натан бен-Иехиель, цитирующий объяснения талмудических слов и оборотов, сделанных Моисеем, был учеником последнего. Авраам Закуто в «Сефер Юхасин» и вышеупомянутый манускрипт Всемирного еврейского союза считают учениками Mоисея также следующих трёх лиц — Моисея Анава, (XII в.) и (ок. 1110—1179), автора «Sefer ha-Eschkol».
Эпштейн называет учеником Моисея раввина Шемаию, упоминаемого иногда в «Берешит Рабба Раббати» в качестве истолкователя изречений Га-Даршана. Эпштейн отождествляет также этого Шемаию с Шемаией из Суассона, автором мидраша на отдел Трумаопубликованного Берлинером в Monatsschrift, XIII, 224 и сл., космологические представления которого в этой книге навеяны Га-Даршаном, — так предполагают авторы ЕЭБЕ.
Примечания
Категория:Еврейские экзегеты Категория:Раввины XI века Категория:Писатели XI века Категория:Раввины Франции