Назаре́т. — Цит.: «Назаре́т (נָצְרַת, Нацрат, Ноцрат; по-арабски ан-Насира)».. — Цит.: «Назаре́т, -а; м. Город на С. Израиля, в Галилее, известен как место, где, согласно Евангелию, прошло детство и отрочество Иисуса Христа. • Др.-евр. Nazareth. Араб. An-Nasira».Кипр, Ливан, Израиль, Иордания: Общегеографическая карта / сост. и подгот. к изд. ПКО «Картография» в 1996 г.; ст. ред. Л. Н. Колосова; ред. Н. Б. Трохина. — 1:1 000 000, 10 км в 1 см. — М.: Роскартография, 1996.Суперанская А. В. Словарь географических названий. — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2013. — 208 с. — С. 81: Назарет [теперь Эн-Насира] (ист., Палестина). — Цит: «Назаре́т, город в Палестине. Совр. иврит Нацра́т, араб. Эн-Hа́сиpa — „огороженное место“.». ( Нацра́т, Э́н-На́сира, Также , , , Беляев Л. Назарет // Католическая энциклопедия / Глав. ред. В. Л. Задворный. — М.: Научная книга; Издательство францисканцев, 2007. — Т. 3. М—П. — С. 703.) — город в Галилее, на севере Израиля; священный христианский город, третий по значимости после Иерусалима и Вифлеема. Здесь, согласно Евангелию, совершилось Благовещение и прошли детство и юность Иисуса Христа (из-за этого его называли «назаретянином» или — «ха-ноцри», то есть «житель города Нацрат»).
Этимология По одному из предположений, название «Нацрат» происходит от еврейского существительного — нецер, означающего ветвьThe etymology of Nazara is neser (Nazareth. , The Catholic Encyclopedia, 1911.)NAZARETH, NAZARENE — Place name meaning, 'branch.' (Holman’s Bible Dictionary, 1994.)Generally supposed to be the Greek form of the Hebrew netser, a "shoot" or "sprout". (Easton’s Bible Dictionary. , (1897)).. не является общепринятым еврейским словом для обозначения ветви, но оно понималось как мессианский титул, основанный на словах пророка Исайи: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» ()Miller, Fred P., Isaiah’s Use of the word "Branch" or Nazarene. "В переводе НМ Исаия 11:1. «Побег выйдет из пня Иессе́я, и отросток, отходящий от его корней, будет плодоносным»..
История
Древность Территория, где находится Назарет, была заселена уже с каменного века. Археологические исследования обнаружили, что погребальный и культовый центр в Кфар-Хахореш, примерно в 3,2 км от нынешнего Назарета, датируется примерно 9000 годами до эпохи докерамического неолита BGoring-Morris, A.N. «The quick and the dead: the social context of Aceramic Neolithic mortuary practices as seen from Kfar HaHoresh.» In: I. Kuijt (ed.), Social Configurations of the Near Eastern Neolithic: Community Identity, Hierarchical Organization, and Ritual (1997).. Были найдены останки около 65 человек, погребённых под огромными горизонтальными надгробными сооружениями, некоторые из которых состояли из 3 тонн белой штукатурки местного происхождения. Обнаруженные там украшенные человеческие черепа привели археологов к выводу, что Кфар-Хахореш был крупным культовым центром той эпохи.
Археологические свидетельства показывают, что сам Назарет был заселён в поздний эллинистический период, существуя и развиваясь в римский и византийский периоды. Археолог Принстонского университета Джек Финеган описывает дополнительные археологические свидетельства, связанные с поселением в районе Назарета в бронзовом и железном веках, и утверждает, что «Назарет был сильно еврейским поселением в римский период»Jack Finegan. The Archaeology of the New Testament. Princeton University Press: Princeton, 1992, pp. 44-46..
Надпись на иврите, найденная в Кесарии, датируемая концом III или началом IV века, примерно после восстания Бар-Кохбы (132—135 гг.)Emmett 1995, p. 17., упоминает Назарет как дом священнической семьи ХафизазEmmett, Chad Fife (1995). Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20711-7.Считается, что эта семья переехала в Назарет после Первой иудейской войны (70 г.), хотя есть предположения, что переселение, возможно, произошло «во II (или даже III) веке». History and Society in Galilee, 1996, p. 110. В 131 году нашей эры римский император Адриан запретил евреям проживать в Иерусалиме, вынудив евреев переезжать в другие места.. Из трёх найденных фрагментов надпись, по-видимому, представляет собой список двадцати четырёх священнических сословийcf. Books of Chronicles — 1 Chronicles 24:7-19. and Book of Nehemiah — Nehemiah 11; 12. , причём каждому сословию (или семье) был присвоен свой надлежащий порядок и название каждого города или деревни в Галилее, где они обосновывались. Назарет там писался не с буквой «z», а с еврейским цаде (таким образом название города писалось как Насарет или Нацарет).
Римский период Хотя Назарет упоминается в евангелиях Нового Завета, нет никаких дошедших до нас небиблейских упоминаний о Назарете примерно до 200 года, когда Секст Юлий Африкан, цитируемый Евсевием Кесарийским (III—IV вв.) (Церковная история 1.7.14), пишет о селении НазараВ оригинале топоним употреблён в форме родительного падежа множественного числа (). как о деревне в Иудее и размещает её рядом с пока ещё неопознанной Кохабой«A few of the careful, however, having obtained private records of their own, either by remembering the names or by getting them in some other way from the registers, pride themselves on preserving the memory of their noble extraction. Among these are those already mentioned, called Desposyni, on account of their connection with the family of the Saviour. Coming from Nazara and Cochaba, villages of Judea, into other parts of the world, they drew the aforesaid genealogy from memory and from the book of daily records as faithfully as possible.» (Eusebius, Church History, Book I, Chapter VII ,§ 14). В том же отрывке Юлий Африканский пишет о деспосинах — их называют так по причине их родства с семьёй Спасителя, которые, как утверждает автор, разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании «Книги Дней», как моглиЕвсевий Кесарийский. Церковная история (1.7.14). .. На основании отсутствия упоминания о Назарете в текстах первых веков, венгерский философ-религиовед, Густав Гече, в своей книге «Библейские истории», выразил мнение, что Назарет никогда не существовал во времена Иисуса Христа, он сослался на то, что о нём нет упоминаний ни в Ветхом Завете, ни в талмудической литературе, ни у латинских или греческих авторов, где перечислены все населённые пункты, а христианские тексты, по его мнению, не могут быть источниками по этому вопросуГече Г. Библейские истории. — М., 1988. — 367 с. — (Библиотека атеистической литературы). — Ч. II. Гл. .. Британский же историк Кен Дарк описывает точку зрения о том, что Назарет никогда не существовал во времена Иисуса Христа, как «археологически неприемлемую»Ken Dark. Book review of The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus. STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 140—146; cf. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano. On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm, STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 105—112..
Джеймс Стрэйндж (), профессор религиоведения Университета Южной ФлоридыUniversity of South Florida. James F. Strange is Distinguished University Professor in Religious Studies at the University of South Florida, замечает: «Назарет не упоминается в древних еврейских источниках ранее III века. Вероятно, это свидетельствует об его недостаточной известности как в Галилее, так и в Иудее»Статья «Nazareth» в кн.: Anchor Bible Dictionary. — New York: Doubleday, 1992.. Первоначально Стрэйндж предположил, что численность населения Назарета во времена Христа была «примерно от 1600 до 2000 человек», но позднее, в последующей публикации, он указал ещё меньшее значение: «максимум около 480»E. Meyers, J. Strange. Archaeology, the Rabbis and Early Christianity. Nashville: Abingdon, 1981; Article «Nazareth» in the Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.. В 2009 году израильский археолог Ярдена Александер раскопала археологические остатки в Назарете, которые относятся ко времени Иисуса Христа в ранний римский период, Александер после этого заявила журналистам: «Это открытие имеет первостепенное значение, поскольку оно впервые показывает дом из еврейской деревни Назарет»House from Jesus' time excavated. (December 23, 2009) in Israel 21c Innovation News Service Retrieved 2010-01-05.
Другие источники утверждают, что во времена Иисуса Христа в Назарете проживало 400 человек и была одна общественная баня, которая была важна для гражданских и религиозных целей, как микваKorb, Scott. Life in Year One. New York: Riverhead books, 2010. print, 109. ..
Епифаний Кипрский в своём труде «Панарион» (ок. 375 года) причисляет Назарет к городам, лишённым нееврейского населенияEpiphanius, Panárion 30.11.10, cited Andrew S. Jacobs,Remains of the Jews: The Holy Land and Christian Empire in Late Antiquity, Stanford University Press, p.50 n.124, p.127.. Епифаний, пишущий об Иосифе Тивериадском, богатом римском еврее, принявшем христианство во времена Константина, пишет, что он утверждал, что получил императорский рескрипт о строительстве христианских церквей в еврейских городах и деревнях, где не живут язычники или самаритяне, называя Тверию, Диоцезарию, Сепфорис, Назарет и Капернаум<ref>Frank Williams,The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1-46) E. J. Brill (1897), rev.ed. 2009, p.140.</ref>. Из этого скудного уведомления, был сделан вывод, что в начале IV века в Назарете имелась небольшая церковь, которая охватывала пещерный комплексTaylor, J. Christians and the Holy Places. Oxford: Clarendon Press, 1993, p. 265., хотя поселение было еврейским до VII векаTaylor 229, 266; Kopp 1938:215..
Христианский монах и переводчик Библии Иероним Стридонский, писавший в начале V века, упоминал, что Назарет был viculus или простой деревнейC. Kopp, «Beiträge zur Geschichte Nazareths.» Journal of the Palestine Oriental Society, vol. 18 (1938), p. 215. Kopp is citing the Byzantine writer Eutychius (Eutychii Annales in Migne’s Patrologia Graeca vol. 111 p. 1083)..
В VI веке религиозные рассказы местных христиан о Богородице начали вызывать интерес к этому месту у паломников, которые основали первую церковь на месте нынешней греческой православной церкви Благовещения на месте пресноводного источника, сегодня известного как колодец Девы Марии. Около 570 года анонимный автор из Пьяченцы сообщает о путешествии из Сепфориса в Назарет. Там он рассказывает, что видел в еврейской синагоге книги, по которым Иисус Христос учился грамоте, и скамью, на которой он сидел. По его словам, христиане могли поднять её, но евреи не могли, так как им было запрещено вытаскивать её наружуAndrew S. Jacobs, Remains of the Jews,p.127.. Описывая красоту тамошних еврейских женщин, он записывает, что они говорили, что Святая Мария была их родственницей, и отмечает, что «Дом Святой Марии — это базилика»P. Geyer, Itinera Hierosolymitana saeculi, Lipsiae: G. Freytag, 1898: page 161.. Константин I Великий приказал строить церкви в еврейских городах, и Назарет был одним из мест, предназначенных для этой цели, хотя строительство церквей, по-видимому, началось только спустя десятилетия после смерти Константина, то есть после 352 годаEmmett 1995, p. 18..
Археологи раскопали свидетельства того, что до возведения церкви византийского периода на месте дома Марии в середине V века первые христиане построили там церковь, оставив после себя христианскую символику. До изгнания в 630 году евреи, вероятно, продолжали пользоваться своей старой синагогой, в то время как христианам нужно было построить свой собственный храм, вероятно, на месте дома Марии.