Ошайя (также Ошаия; Гошайя; Хошаия) Рабба (), — Рабби Ошайя Раба жил в Кейсарии Приморской, столице римской провинции Палестина — амора первого поколения (полутаннаим); редактор сборника барайт. Предполагаемый автор «Берешит Рабба».
Именование Титул «Рабба», который носили также некоторые другие аморы первого поколения (раввины Хия Рабба, Исаак Рабба, Axa Рабба и др.), означал, по мнению одних, «Старший», для отличия от позднейших законоучителей того же имениФранкель, Бахер, и «Великий», то есть выдающийся учёный — по мнению другихВейс, ср. Раппопорт, Kerem Chemed, VII.. Иногда также назывался «Бериби» (), но чаще всего его имя встречается без всякого титула.
По-видимому, был современником рабби Ошайи Зеира (буквально «малый Ошаия») из города Негардея, отчего и названным Зеиром для отличия от Ошайи РаббаАрух, s. v..
Биография Его отец, рабби Хама, и дед, рабби Биса, были известными учёными, почему к Ошайе применяли слова «тройной шнур» (); Б. Батра, 59а; ср. Когелет, 4, 12.
Его учителями были: отецМ. Кат., 24а, рабби ХияКерит., 8а и другие. Современник и товарищ рабби Иуды IIИер. Иеб., VΙΙΙ, 9б.
По мнению некоторых исследователей, имел свою академию на юге Палестины, недалеко от академии Бар Каппарыср. Иер. Санг., X, 28а; Франкель, Вейс. И. Галеви утверждает, что он имел академию в галилейском городе Сепфорисе, где одно время жил Бар-Каппара. По Бахеру же, родным городом Ошайи была Кесария, где жили и его родителиИер. Гит., 46а; название םורד могло также относиться к Кесарие Приморской, а академия Бар-Каппары находилась в предместье этого же города, דוורפBacher, Ag. d. Pal. Amor., Ι, 90, прим. 5.
Его академию в Кесарее посещал в течение 13 лет знаменитый рабби Иоханан, хотя, как свидетельствует Талмуд, он сам обладал большими знаниями и не нуждался в ОшайеИер. Санг., XI, 30б.
Славился в Кесарее и был хорошо известен также и нееврейской среде. Об одном философе, например, рассказывается, что он обратился к Ошайе с вопросом по поводу обряда обрезания; по мнению Бахера, этот философ не кто иной, как Ориген, живший также в Кесарие и особенно восстававший против этого обрядаBer. r., XI, 7; ср. Дистель, Gesch. d. alt. Testam., 37.
Когда патриарх рабби Гамлиил III хотел ввести «демай» (десятину) в Сирии, то Ошайя запротестовал против нового отчисления, и намерение патриарха не осуществилосьИер. Халла, IV, 60а.
Отличался высокой нравственностьюИер. Шек., V, 15. Мидраш рассказывает, что, когда Ошайя узнал, что его ставленники, народные судьи, публично предаются пьянству, он, не выдержав этого позора, воскликнул: «Противна мне жизнь»ср. Когелет, 2, 17 и тотчас же умерKohel. r., ad loc..
Труды Представляется вероятным, что Ошайя был знаком с трудами Филона, чем можно объяснить некоторое сходство мыслей, встречающееся у Филона и в толкованиях Библии рабби ОшайиBer. r., начало; ср. Фрейденталь, Hellenische Studien, I, 73; Jew. Quart. Rev., III, 357—360. Авторы ЕЭБЕ предполагают, что Ошайя был хорошо знаком с древнегреческим языком, так как широко пользовался им в агадических толкованияхнапример, Ber. r., XI, XIX; Esth. r. к 1, 2 и др..
Сборник барайт В галахе рабби Ошайя более известен как редактор сборника барайт. Он собрал старые традиции, не вошедшие в Мишну. В первое время после составления Мишны многие из учеников рабби Иуды I занимались составлением особых кодексов — как в дополнение к Мишне, так и независимо от неё. И сборники барайт Хийи и Ошайи отличались точностью и пользовались большим авторитетомХул., 141б. В сборнике Ошайи встречаются противоречия с барайтами ХийиFrankel, Mebo ha-Jerusch., 25a. В Талмудах часто приводится барайта рабби Ошайи, с вводными словами . Его сборник ценился очень высоко; последующие аморы: р. Симон бен-Лакиш, р. Элеазар и р. Иона называли его «отцом Мишны»Иер. Кид., 1, 60а; ib., Б. Кама, IV, 4с; ib., Кет., IX, 32d.
Принципы Имеются два галахических положения Ошайи, которые свидетельствуют о его самостоятельности и широком взгляде в галахе: им был установлен принцип: «обычай упраздняет галаху»מנהג מבטל הלכה (Иер. Б. Мец., VII, I и др.). По мнению Ошайи, количественные размеры (שיעורין), установленные соферами (переписчиками) и представляющие необходимую часть большинства библейских законов, могут быть во всякое время изменены властью «бейт-дина»Иер. Хаг., I, 2.
Другое От Ошайи сохранилось много агад.
Ему неправильно приписывается составление мидраша «Берешит Рабба»см. Ибн-Дауд, Закуто, что, вероятно, произошло оттого, что этот мидраш начинается агадическим введением от имени Ошайи. По мнению ЭпштейнаBeiträge zur jüd. Alterthumskunde, Ι, 55, он действительно составил Мидраш к книге Бытия, который цитируется в Талмуде под названием «agadta de-be-Rab»בר יבד אתדגא (Санг., 57б), но это мнение не обосновано.
Ибн-Дауд приписывает Ошайе совместно с рабби Хией также и редакцию Sed. ha-Dor., II, s. v. איעשׁוא ׳ר..
Таннаитская книга «Сифре», по предположению Эпштейнаib., получила свою окончательную редакцию в школе Ошайи.
Примечания
Ссылки Hoshaiah Rabbah, Roba, Berabbi or Beribbi / Jewish Encyclopedia
Категория:Амораим Категория:Раввины II века Категория:Раввины III века