Скульптура и мелкая пластика Многочисленные памятники искусства IX—X вв. отражают языческие магические представления восточных славян. В их дохристианских верованиях обожествлялись солнце и луна, горы и камни, озера и реки, деревья и рощи, а также животные: лошади, быки, медведиБез-Конилович, М. О. Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присукуплением и других сведений, к ней же относящихся / М. О. Без-Корнилович. — СПб, 1855. с. 109.
Боги, которые олицетворяли стихийные явления природы, часто представлялись в виде людей. На первом месте среди них был Перун — бог грома, молнии и, вероятно, земледелия. В Полоцке на левом берегу реки Полоты, по преданиям, находилось капище Перуна и стояли языческие идолы.
Бог солнца был также известен под названиями Хорс, Дажбог, Купала и Ярило. Автор «Слова о полку Игореве», характеризуя полоцкого князя Всеслава, говорит, что он волком перебегал путь великому Хорсу. Это значит, что слава князя соперничало со славой самого бога солнца.
Статуи языческих богов ставились в память о конкретных людях, которые при жизни пользовались славой и уважением, — князьях, воинах, колдунах.
В русле Западной Двины находятся валуны, которым, по-видимому, поклонялись в пору язычества древние полочане.
Эту мысль подтверждают кресты и надписи на камнях, которые в XII в. приказал вырубить полоцкий князь Борис Всеславич. Один такой камень с надписью «Господи помози рабу своему Борису» сохранился около Полоцка. В 1171 г. по приказу сына Бориса Рогволода, который княжил в то время в Друцке, на валуне высотой 3 м высечены шестиконечный крест и надпись: «В лето 6679 мая в 7 день доспен (иссечен) крест сей. Господн помози рабу своему Василию в крещении именем Рогволода сыну Борисову». Высота букв 15 см. Надпись красиво расположены вокруг креста.
Пластика находилась у истоков искусства славян. Миниатюрные скульптурки археологи находят в погребениях VIII — начала X в. При раскопках кривицкого кургана около с. Барки на Полоччине обнаружено более десятка уток, сделанных из кости, длиной 3 см. Их носили на шее как ожерелье. В кургане около с. Рудня (также на Полоччине) сохранилась головка лошади из кости (длина фрагмента 2,6 см). На миниатюрной скульптуре хорошо передана конская упряжь того времени.
Шахматные фигуры
Древние традиции резьбы прослеживаются на костяных шахматных фигурках. Первое знакомство с шахматами у населения территории Белоруссии произошло не позднее XI в., о чём свидетельствует фигура коня XII в. из поселения на реке Менке в верховья Птичи под Минском. Шахматы приходили из Персии и Средней Азии вероятно, через Хазарский каганат и Волжскую Булгарию. Поскольку ислам запрещал изображение живых существ, шахматные фигуры носили абстрактный характер. Такой вид имеет и фигура, найденная в поселении на Менке.
Ремесленники Киевской Руси производили стилизованные шахматные фигуры по восточным образцам. Большинство фигур имели форму цилиндриков, конусов, пирамидок. Костяные фигурки коней делались в XII в. в виде цилиндрика с одним боковым выступом в верхней части, который символизировал голову. Такие фигуры найдены в Новогрудке и Турове. Цилиндрики с двумя боковыми выступами представляли шахматную фигуру слона. Они найдены в Друцке. Ладью в древности арабы называли рухом по названию фантастической птицы Рух из персидского сказочного эпоса. Обычно её делали с двумя поднятыми крыльями. Шахматная фигура имела внизу прямоугольную основу, а сверху — два выступа. Шахматная ладья «рух» XII в. найдена в Копыси. Она напоминает средневековый арабский «рух», но имеет и свои особенности. Костяная фигурка аналогичного характера найдена в Волковыске.
Кроме абстрактных шахматных фигур популярными были так называемые шахматы «с личиками», которые производились в реалистичной манере. Их вырезали из кости или камня. Каждая такая фигура XII—XIII вв. — это по-мастерски вырезанная миниатюрная скульптура, в которой запечатлены живые наблюдения резчика и опыт художественной резьбы, приобретенный славянами ещё во времена язычества. На Белоруссии найдено пять фигур «с личиками», которые датируются XII—XIII вв. Мастерство их исполнения и точность передачи деталей свидетельствуют о том, что они сделаны талантливыми местными резчиками.
Шахматная фигура царя (так на Руси называли короля) обнаружена на Брестском городище, фигура, вероятно, ферзя, найдена в Лукомле. Миниатюрная шахматная фигура из Гродно из светло-желтого камня имеет вид небольшого речного судна с воинами на носу и корме. В Волковыске найдена вторая, уже костяная фигура ладьи в форме корабля на ножке с прямоугольной основой, у бортов которого посередине стоят два молодых воина. Бесспорно сходство гродненской ладьи с известным в XII в. на Руси особым типом судна, так называемым насадом, приспособленным для боя на узких рекахВоронин Н. Н. Древнее Гродно,— М., 1954, с. 76, 77.. В Волковыске была найдена также уникальная для шахмат XII в. костяная пешка, которая представляет собой миниатюрную скульптурку барабанщика на треугольной основе.
Все шахматные фигуры очень близки между собой по выполнению и обработке, что свидетельствует об отличительности стиля в миниатюрной скульптуре древней Белоруссии. Шахматные миниатюры XII—XIII вв.— важное подтверждение высокого уровня как материальной, так и духовной культуры тогдашнего населения Белоруссии.
Близкая по манере исполнения к описанным шахматных фигур находка XII в. из Новогрудка — копоушка, на которой помещено изображение древнего музыканта, играющего на струнном щипковом инструменте.
Образки С принятием христианства начали появляться произведения, которые отражали христианский культ. Особенно ценились каменные иконки, которые носили на груди, иногда в мешочках.
При раскопках полоцкого Верхнего замка в 1967 г. было обнаружено прекрасное произведение мелкой каменной пластики 20-х годов XIII в. — иконка с рельефным изображением царя Константина и царицы Елены, которые держат перед собой восьмиконечный крест, помещенный на подставке. Иконографически такая композиция довольно близка к византийским образцам, но по стилю она аналогична памятникам древнерусской мелкой пластики раннего времени. В значительной мере иконка затронута романскими влияниямиНікалаева Т. В. Скарбы мастацтва — Помнікі гіст. і культ. Беларусі, 1972, № 1, с. 60.. Западные тенденции прослеживаются в общей трактовке коренастых фигур, подчеркнутой линейности, характерной передаче складок одежды.
На территории окольного города древнего Пинска найдена иконка Спаса Эммануила, которая, возможно, был сделан в Византии или местным мастером под сильным византийским влиянием. Резьба выполнена в довольно высоком рельефе, характер которого и особенности трактовки лица напоминают лучшие образцы византийской пластики эпохи неоклассицизма.
Уникальная двусторонняя иконка почти квадратной формы конца XII — начала XIII вв. найдена на замчище в Минске. На одной его стороне — поясное изображение Богоматери Халкопратийской, трактовка лица которой напоминает иконку Константина и Елены из Полоцка. Изображение Богоматери Халкопратийской хорошо известно на византийских камеях, однако в восточнославянской мелкой каменной пластике встречается впервые. На другой стороне иконки — изображение апостола ПетраШтыхаў Г. В.. Захарэнка П. Н. Старажытныя скарбы Бсларусі.—Мп., 1971, № 37.. Изображения построили на традициях объёмов, фигуры пластичные, резьба барельефно-горельефная.
Иконка Николая и архидиакона Стефана конца XII в., найденная также на Минском замчище, значительно отличается от предыдущих образцов. Николай и Стефан выполнены в рост, моделировка лиц сочная, пластичная. Фигуры с большими головами и несколько уменьшенными туловищами. Такой же образок, отлитый из бронзы, найденный на городище XI в. на р. Менке в окрестностях Минска, и, видимо, был прототипом каменного образка.
Среди иконок, сделанных из кости, особого внимания заслуживает прямоугольная пластинка от триптиха XII в. из Волковыска, на которой вырезано погрудное изображение архангела Гавриила или Михаила, по-видимому, Петра, а также Юрия или Прокопия; на обратной стороне — рельефный четырёхконечный крест удлиненных пропорций с медальонами. По мнению А. В. Банк, пластинка воспроизводит часть византийского триптиха из слоновой кости. Некоторые исследователи полагают, что образок мог быть сделан по византийскому образцу в древнем Волковыске местным мастером, который хорошо владел инструментом и умело обрабатывал материал.
К большой группы изделий медного литья принадлежат литые бронзовые кресты-энколпионы XII—XIII вв., которые состоят из двух частей и помимо своей основной функции, связанной с культом, выполняли роль украшения. Энколпионы носили поверх одежды. В более поздних изделиях рельеф меньший, а изображения почти плоские. Литые бронзовые энколпионы найдены в Друцке, Минске, Полоцке, Гродне, Новогрудке, Турове, Могилеве, Бресте, Мстиславле, а также на Московицком городище около Браслава Значительная их часть, вероятно, сделана в Киеве, но не исключено, что некоторые созданы и местными мастерами по образцу киевских.
В Полоцкой земле под влиянием Киева были распространены произведения прикладного искусства с изображениями Святых Бориса и Глеба. Подвесная бронзовая иконка с изображением этих святых в рост найдена в Копыси. На этой иконке хорошо отражено освоение киевских и византийских традиций местными мастерами.
Интересной мелкой пластикой отличался Туров. Известны четыре небольшие овальные иконки-вставки, сделанные методом литья в глиняной форме, которые, очевидно, использовались для украшения крупных предметов религиозного культа. Горельефные реалистичные изображения святых, черты их лиц индивидуализированы. Четкими штрихами передана одежда и другие детали. Заслуживают внимания две иконки с изображениями Богоматери Агиосоритиссы и святого с раздвоенной бородой, возможно, Кирилла Туровского. То обстоятельство, что иконографический тип Агиосоритиссы представлен иконками из Минска, Турова и печатью из Полоцка, позволяет говорить о характерных особенностях мелкой пластики древних земель Белоруссии.
Печати
XIV—XVI вв Пластическое искусство Белоруссии XIV—XVI вв. имело неразрывную связь с художественными традициями Древней Руси, продолжало и развивало их, о чём наиболее ярко свидетельствуют произведения мелкой пластики, которая, как и в предыдущий период, получает значительное развитие. При археологических раскопках найдено большое количество литых крестов и иконок, которые были широко распространены в личном обиходе. Их носили на груди вместо прежних оберегов, на них клялись в верности и т. д. Тесно связанные с ремеслом, а потому и с народным творчеством, они отличались сравнительной самостоятельностью, определённой независимостью от церковных канонов, поэтому в них ярко проявились народные вкусы и представления.
Для XIV в. характерен четырёхконечный равнобедренный крест с медальонами на концах, в которых помещались изображения различных святых. Наиболее популярными были святые, которые в церковной литературе и народных поверьях считались защитниками от дьявольской силы, болезней, военной и дорожной опасности, «защитниками не столько общественной, хозяйственной, производственной деятельности, сколько самого человека, его благополучия» (например, архангел Сихаил, которого, по церковным писаниям, Бог послал на помощь Сисинию — главному спасителю от всяких болезней) Кресты-энколпионы с изображением архангела Сихаила в длинном одеянии и с жезлом в руках найдены на Мстиславском дворе и городище. Интересен бронзовый крест XIV в. с фигурами распятого Христа и легендарного Никиты, который бьет дьявола, найденный при раскопках в Лукомле. Бронзовый литой образок XVI века, найденный в Могилеве, с изображениями на правой стороне Матери Божьей с ребёнком, на оборотной — змеевика в круге, а под ним Федора Тирона с драконом, сочетает античные традиции змеевика с христианскими изображениями змееборца Федора. Именно такие иконки пришли на смену змеевикам, которые должны были охранять человека от несчастий и болезней.