— новые религиозные движения, которые, как правило, были основаны в Японии после первой половины XIX века. Их противоположность — .

Почти все синсюкё крайне склонны к религиозному синкретизму — они вобрали в себя как иностранные, так и японские религиозные элементы.

Точное количество таких религиозных движений установить очень трудно, но, вероятнее всего, оно исчисляется сотнями (около 300—400 сект). Согласно академическим исследованиям, синсюкё с количеством адептов более половины миллиона не так много. К таковым причисляют: Сока Гаккай, Кёдан абсолютной свободы, , , и Тэнрикё. Сект с количеством членов от 100 000 до 500 000 около пятидесяти. Некоторые из них: , Оомото, . Большинство других синсюкё имеют менее сотни тысяч, а иногда и десяти тысяч адептов.

История новых религиозных движений Японии

Возникновение первых религиозных движений Исследователи связывают возникновение большинства ранних новых религиозных движений с политикой правительства Мэйдзи в отношении укоренившихся религий. Власти проводили политику разделения буддизма и синтоизма (симбуцу бунри), и уложили все кисэйсюкё в прокрустово ложе своего строгого регламента, что повлекло за собой появление множества разочаровавшихся верующих. Возникли ранние синсюкё, которые старались удовлетворить религиозные нужды потерявших веру граждан. К ранним новый религиозным движениям причисляют: (1857), Конкокё (1859), (1814), Тэнрикё (1838) и Оомото-кё (1892). В основном синсюкё возникали в селах. Некоторые из них были образованы не в эпоху Мэйдзи, а в поздний период Эдо и не связаны с религиозной политикой правительства Мэйдзи. Одной из самых влиятельных ранних сект оказалась Оомото-кё, которая заложила основы для большинства новых религиозных движений будущего. В частности, лидер Оомото, Онисабуро Дэгути, использовал множество средств массовой коммуникации для проповеди. Подобный подход к прозелитизму был перенят многими другими синсюкё. Помимо этого, это религиозное движение является предшественником весьма крупной секты , которой ранее был членом Оомото.

Вторая волна религиозных движений и репрессии

Новые религиозные движения 1920-х и 1930-х годов возникали в основном в городах, что отчасти связано с усилившимся процессом урбанизации в Японии. Политика самоизоляции давно была отменена, в связи с чем в Японию хлынуло множество новых западных идей. Тем не менее, японское государство активно продвигало такие японоцентричные идеи как кокутай и кокка синто. На духовно-религиозные идеи иного толка власти смотрели с опаской и пытались репрессировать, что, как считают некоторые исследователи, послужило предпосылкой к созданию новых религиозных движений той эпохи. К таковым причисляют: Хито-но МитиПозднее секта переименована в Кёдан абсолютной свободы (1925), Рэйюкай (1925), Сэйтё-но Иэ (1930), Сэкай Кюсэй-кё (1935) и Сока Гаккай (1930). Последнее стало самым успешным синсюкё в Японии после своего восстановления в 1950-х годах.

Законы тех времен делали очень трудным создание и организацию новых религиозных движений, от чего многие секты легально являлись не религиозными школами, а, к примеру, общественными движениями. К синсюкё относились как к или . Власти смотрели на такие объединения крайне осторожно и пытались ограничивать их активность.

Многие новые религиозные движения были жестоко репрессированы. На Оомото-кё были совершены гонения в 1921 и 1935 годах, после чего секта не смогла вернуться в прежнее состояние. , филиал Тэнрикё, был репрессирован в 1928 и 1938 годах за пророчества о бедствиях в Японском государстве. Гонениям подверглась и секта Гэдацукай в 1934 году за проводимые ею сеансы духовного лечения. В 1943 было репрессировано движение Сока Гаккай, которое отвергало святость талисманов из святилища Исэ. , основатель секты, впоследствии умер в тюрьме в 1944 году.

Послевоенное время и третья волна религиозных движений Новая конституция Японии, принятая после окончания Второй мировой войны, гарантировала свободу вероисповедания. Был разработан , цель создания которого заключалась в официальной регистрации новых религиозных движений и обеспечении их экономической независимости. Множество репрессированных сект смогли восстановиться, а те, которые ранее были официально закреплены как филиалы кисэйсюкё — стать самостоятельными. К примеру, подобное произошло с сектой Синнё-эн, которая долгое время считалась частью буддийской школы сингон. Известными синсюкё третьей волны считаются Бякко Синкокай (1951) и Махикари (1959).

Четвёртая волна или син-синсюкё К четвёртой волне японских новых религиозных движения исследователи чаще всего относят те, которые были образованы начиная с 1970-х годов и позже. Образование ранней части этих сект являлось реакцией на волнения в обществе, которые были связаны с нефтяным кризисом 1973 года.

Самые последние религиозные образования, включая секты 70-х годов, в журналистской среде получили термин . Большая часть таких сект имеет свои корни в движении Нью-эйдж. Зачастую в таких религиях весьма значительным является концепт и его связь с миром людей. Не менее важным элементом доктрин является оккультизм и вера в сокрытые тайны человечества, в частности в существование потерянных древних цивилизаций или материков (к примеру, Атлантиды или Пацифиды). Помимо использования привычных средств массовой информации, син-синсюкё создают специальные аниме и мангу в качестве проповеди.

Видными представителями религиозных движений четвёртой волны являются Аум синрикё (1984) и Кофуку-но Кагаку (1986).

Из-за событий зариновой атаки в токийском метро, которая была проведена сектой Аум синрикё, в закон о религиозных корпорациях были внесены изменения уже в год инцидента. Согласно поправкам, всем религиозным движениям нужно быть зарегистрированными в министерстве образования, культуры, спорта, науки и технологий, а финансовая ситуация любой секты теперь должна быть прозрачной. К тому же, консультативный совет министерства, который известен как , получил больше прав на расследования тех религиозных сообществ, которые подозреваются в нарушении закона.

Список новых религиозных движений

+ Новые религиозные движения Японии Наименование Основатель Год основания Мунэтада Куродзуми 1814 Тэнрикё 1838Нагамацу Ниссэн1857КонкокёКонко Дайдзин1859 Оомото-кё Дэгути Нао, Дэгути Онисабуро 1892Кёдан абсолютной свободыМики Токухару, Мики Токутика1925Какутаро Кубо19251930Сока Гаккай1930Сэкай Кюсэй-кёМокити Окада1935Бякко СинкокайМасахиса Гой1951Махикари1959Аум синрикёСёко Асахара1984Кофуку-но Кагаку1986

См. также Кёха синто

Примечания

Литература Монографии (1999) A Bibliography of Japanese New Religious Movements: With Annotations. Richmond : Curzon. ISBN 978-1-873410-80-6; OCLC 246578574 Clarke, Peter B. (2000). Japanese New Religions: In Global Perspective. Richmond : Curzon. ISBN 978-0-7007-1185-7; OCLC 442441364 Clarke, Peter B., Somers, Jeffrey, editors (1994). Japanese New Religions in the West. Japan Library/Curzon Press, Kent, UK. ISBN 1-873410-24-7 Dormann, Benjamin (2012). Celebrity Gods: New Religions, Media, and Authority in Occupied Japan. University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-3621-9 . (1988). Kurozumikyo and the New Religions of Japan. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-02048-5

Staemmler, Birgit, (ed.): Establishing the Revolutionary: An Introduction to New Religions in Japan. , Münster, 2011. ISBN 978-3-643-90152-1 and . (1994). A Time to Chant: The Såoka Gakkai Buddhists in Britain Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-827915-9

Статьи

Dormann, Benjamin (2005). «New Religions through the Eyes of Ōya Sōichi, ’Emperor’ of the Mass Media», in: Bulletin of the Nanzan Institute for Religion & Culture, 29, pp. 54-67 Dormann, Benjamin (2004). «SCAP’s Scapegoat? The Authorities, New Religions, and a Postwar Taboo», in: 31/1: pp. 105—140 Kisala, Robert (2001). «Images of God in Japanese New Religions», in: Bulletin of the Nanzan Institute for Religion & Culture, 25, pp. 19-32

Категория:Нью-эйдж