Отпева́ние, также Чин погребе́ния (Чин, быва́емый на погребе́ниесм. Большой Потребник) в русском православии — название богослужения, описанного в Требнике под названием После́дование ме́ртвенное (); одно из богослужений (треб); совершается единожды над телом умершего христианина, как правило в храме.
В просторечии часто смешивается с термином «панихида», которая, хотя во многом конструктивно схожа с чином отпевания, есть иное чинопоследование. Панихида в отличие от отпевания совершается много раз по тому или иному умершему человеку.
Богослужебные книги Русской церкви содержат пять видов последования мертвенного: мирских человек; монашеское — для монахов (в том числе иеромонахов); иерейское — для лиц в иерейском сане, а также епископов (отличается пространностью и торжественностью; по составу имеет сходство с утреней Великой Субботы); младенцев — для лиц, не достигших 7-летнего возраста; в Пасху — совершается в первую седмицу Пасхи (в Неделю Пасхи отпевание не проводится).
Кроме того, Священный синод 13 декабря 1963 имел суждение о Чине архиерейского отпевания, составленном митрополитом Куйбышевским Мануилом (Лемешевским) и постановил «разрешить употребление Чина архиерейского отпевания <…> не к обязательному употреблению, но к употреблению по предварительному завещанию Преосвященных»ЖМП. 1964, № 1, стр. 7.
Чин архиерейского погребения в конструктивном отношении точно сохраняет строй иерейского погребения; новым является исполнение Непорочных не на три статии, а на две, с припевами, положенными в чине погребения монахов; оттуда же заимствован седален, глас 2-й «Да человеки общники» — вместо седальна «Днесь разлучаются от сродства». Собственно новыми (авторскими) являются: тропарь по 23-м псалме «Иже течение сконча» и седален «Христе Царю»; тропарь по 83-м псалме «К Тебе, Христе, взываю»; канон, глас 6-й, который сохраняет ирмосы из канона иерейского погребения, но с новыми тропарями.
Чин архиерейского отпевания не получил распространения.
Чин отпевания мирянина Гроб с телом усопшего вносят в храм под колокольный звон. Отпевание может происходить и на дому усопшего. При этом правильным считается именно церковное отпевание. В то же время домашнее отпевание не отвергается Церковью, а считается крайней мерой. После прочтения Начальных молитв погребение мирянина начинается 90-м псалмом «Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га небе́снаго водвори́тся…». После него читается или поётся полностью 17 кафизма: «Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м…» с припевами. Псалом 118 разделён на три статьи (части), к каждому стиху первой статьи припев: «Аллилуиа», к каждому стиху второй статьи припев: «Помилуй раба Твоего (или рабу Твою)», к каждому стиху третьей статьи припев: «Аллилуиа», между статьями священник произносит заупокойную ектенью («Поми́луй нас. Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й…»). При пении Непорочен, присутствующие на отпевании стоят с зажжёнными свечами. После 17 кафизмы (118 псалма), поются тропари пятого гласа: «Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м…» После тропарей пятого гласа священник произносит заупокойную ектенью. После чего поётся седален за упокой.
Затем читается 50-й псалом. По прочтении 50-го псалма поётся заупокойный канон 6 гласа; после каждого ирмоса по четыре тропаря, припев к первому тропарю: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», ко второму тропарю: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (или душу усопшия рабы Твоея или раб Твоих), к третьему тропарю: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», к четвёртому «И ныне и присно и во веки веков. Аминь». После третьей песни канона священник произносит заупокойную ектенью и поется седален:
и поется богородичен седальна. После шестой песни канона священник произносит заупокойную ектенью и поётся заупокойный кондак:
и заупокойный икос:
После канона священник произносит заупокойную ектенью. Затем поются восемь заупокойных стихир Иоанна Дамаскина. Каждая из стихир поется на свой глас Осмогласника, начиная с первого и кончая восьмым гласом. После заупокойных стихир следуют Блаженны. Прокимен: «Блаже́н путь, во́ньже и́деши днесь, душе́, яко угото́вася тебе́ ме́сто упокое́ния.» Стих: «К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́». Читается Апостол, 270 зачало (). Также читается соответствующее место из Евангелия от Иоанна, зачало 16 (). После чтения Евангелия произносится ектения об упокоении: «Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молим Тебя об этом, услышь и помилуй…». После этого начинается прощание с усопшим. Поются стихиры второго гласа, подобен «Егда́ от дре́ва»:
Во время пения стихир родственники и друзья дают последнее целование умершему — подходят по очереди к гробу и целуют «венчик», лежащий на лбу умершего и икону в его руках, перед тем как гроб с покойником будет закрыт и предан земле. Затем читается Трисвятое и Отче наш. Поются тропари 4 гласа:
Произносится ектения об упокоении, после чего священник произносит:
Хор трижды поёт: «Вечная память», после чего священник читает прощальную молитву.
С пением «Святый Боже…» гроб с телом усопшего выносится из храма.
Перед закрытием гроба и положением его в могилу священник предаёт тело умершего земле — посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней». Затем священник читает молитву разрешительную. Гроб закрывают крышкой, которую прибивают гвоздями или закрывают с помощью иных замков. После этого при пении литии гроб с телом умершего опускают в могилу, ногами к востоку, и во время пения тропарей: «Со ду́хи пра́ведных сконча́вшихся, ду́шу ра́ба Твоего́, Спа́се, упоко́й, сохраня́я ю во блаже́нной жи́зни» могилу засыпают землей. На место, под которым находятся ноги покойника, устанавливают Крест.
См. также Божедомный монастырь — существовавшая на Руси практика специальных божедомных монастырей, в которых отпевались «заложные покойники»«…в нем ископана есть глубокая могила иже нарицают дом Божий в нем же полагают по благословению настоятеля большого монастыря и соборных старцов преставльшихся раб своих всех православных християн их нужными всякими смертми скончавшихся от глада и губительства от огня и меча и межусобные брани сиреч от разбоя и татбы и от потопа и Божим гневом мором умерших и в воде утопающих и где ни будет на пути и на лесу и на пустых местех повержена телесе усопших», цит. по: Чтец Алексий Кирсанов. Историческое описание церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы села Спирово Волоколамского района (Коломенская Православная Духовная Семинария, 2015) , т. е. умершие насильственной или внезапной смертью, которые не смогли в своё время воспользоваться молитвами и таинствами Святой Церкви, а также наказанные смертной казнью, утонувшие, сгоревшие, замершие и тела странников и нищих, не принадлежащих никакому приходу. В Москве божедомными были Андронников, Андреевский, Варсанофьевский и Покровский монастырь, а преподобный Иосиф Волоцкий устроил Введенский Божедомный богорадный монастырь в Спировском.
Примечания
Литература Дашевская З. М., Штонда Ю. А. Возникновение и развитие чинопоследования христианского погребения в Византии в X—XII веках // Альманах Свято-Филаретовского института. 2017. Вып. 24. С. 46-60.
Ссылки Что такое отпевание?// Интервью архимандрита Августина (Пиданова) Последование мертвенное мирских тел Отпевание // Часть 3. Отпевание и погребение Из книги «Со святыми упокой» О молитвословиях и молебных пениях на разные случаи. Отходная. Погребение умерших
Категория:Православие в России Категория:Православная музыка Категория:Христианские похоронные обряды Категория:Чинопоследования