Це́рковь Никола́я Чудотво́рца, что в Мя́сниках — утраченный православный храм в Москве, находившийся на Мясницкой улице, в районе бывшей Мясницкой слободы, у Мясницких ворот Земляного города. В источниках и литературе также упоминается как церковь Николая Чудотворца на Мясницкой, Никола в Мясниках и церковь Сошествия Святого Духа на Мясницкой.
Древнейшая каменная часть храмового комплекса по данным архитектурного анализа и находок, сделанных при разборке здания, относится к первой половине XVI века. В письменных источниках церковь известна с XVII века: по И. М. Снегирёву, с 1617 года, а в делопроизводстве Патриаршего казённого приказа — с 1625 года.
К концу XIX века ансамбль включал древний Никольский объём, придел апостола Матфея, придел Сошествия Святого Духа на апостолов, трапезную, колокольню и ограду. В 1928 году храм был снесён в связи со строительством дома Центросоюза; против сноса выступали прихожане, реставрационные органы, Главнаука Наркомпроса и представители научного сообщества.
Название и местоположение Церковь находилась в исторической Мясницкой слободе, располагавшейся в Земляном городе у Мясницких ворот. Название «в Мясниках» связано с этой слободой и профессиональной средой её жителей. В позднейшей литературе храм мог обозначаться и по Мясницкой улице, и по одному из престолов — Сошествия Святого Духа.
Современная адресная привязка места бывшего храма — участок перед домом 39 по Мясницкой улице. После сноса церкви эта территория вошла в комплекс дома Центросоюза.
История
Ранняя история Самая ранняя история храма известна не по актам строительства, а по косвенным письменным и архитектурным данным. Достоверный персональный заказчик древнейшей каменной части не установлен; в литературе возникновение храма обычно связывают с местным слободским сообществом.
И. М. Снегирёв считал первым письменным упоминанием о храме описание дворов 1617 года. В актах Патриаршего казённого приказа церковь впервые фиксируется в 1625 году. Архитектурный анализ древнейшей части — характер кладки, маломерный кирпич и устройство крещатого свода — позволял исследователям относить её к XVI веку. При разборке памятника в 1928 году в кладке был найден фрагмент надгробной плиты с датой 1532, что сделало наиболее убедительной широкую датировку древнего ядра первой половиной XVI века.
В справочной литературе XX века ранние этапы истории храма иногда датировались иначе: первое документальное известие связывали с 1620 годом, благословенную грамоту Матвею Сверчкову — с 1646 годом, а освящение перестроенного храма — с 4 ноября 1690 года. В новейшей реконструкции Е. Р. Разгулина и Д. И. Жеребятьева эти сведения уточняются по опубликованным приказным документам и архитектурным материалам.
В 1644 году по челобитью купца Гостиной сотни Матвея Иванова сына Сверчкова была выдана благословенная грамота «на три престола» каменного храма у Николы в Мясниках: во имя явления Толгской иконы Божией Матери, с приделами апостола Матфея и мученика Иоанна Рыльского. Поскольку позднейшая традиция устойчиво именовала храм Никольским и знала иной набор престолов, этот документ рассматривается как свидетельство одного из этапов перестройки и переосвящения храмового комплекса.
С родом Сверчковых храм был связан и позднее. В. Б. Перхавко указывает, что священники церкви Успения на Сретенке и Никольской церкви у Мясницких ворот в 1780-х годах ссылались на Ивана Матвеевича Сверчкова, сына Матвея Сверчкова, как на храмоздателя. В том же исследовании сообщается, что в 1692 году в храме Николы в Мясниках, в присутствии патриарха, был погребён гость Семён Сверчков.
XVIII век К началу XVIII века храмовый ансамбль уже включал несколько престолов. По данным, приведённым Е. Р. Разгулиным и Д. И. Жеребятьевым, в 1705 году церковь с приделами Сошествия Святого Духа и апостола Матфея была освящена; в 1722 году документально отмечен каменный Матфеевский придел. Во время Троицкого пожара 1737 года пострадал новый, ещё не освящённый придел Сошествия Святого Духа, тогда как два других престола уцелели. На основании этих данных исследователи осторожно предполагают, что два каменных придела были пристроены к древнейшей части в первой половине XVIII века.
В 1756 году священник Ермолай Иванов от лица прихода ходатайствовал о перестройке ветхой и опасной колокольни. Архитектор В. И. Яковлев подготовил план новой колокольни и ограды; на этом плане также был показан южный придел Сошествия Святого Духа. К середине XVIII века комплекс, по-видимому, уже имел почти весь позднейший состав: три придела, колокольню и, вероятно, трапезную, пристроенную с запада к Никольскому и Матфеевскому объёмам.
Между 1780-ми и 1870-ми годами ансамбль также перестраивался, хотя этот период документирован хуже. Сопоставление плана 1780 года с планами 1878 года показывает, что паперть придела Сошествия Святого Духа была перенесена с южной стороны, выходившей на Мясницкую улицу, на западный торец; на западной стене трапезной появилась собственная паперть.
XIX век Последний крупный строительный цикл в истории храма пришёлся на 1878—1896 годы. В 1878 году архитектор Львов предложил проект перестройки придела апостола Матфея, однако Московское археологическое общество отклонило его, сочтя стилистически чуждым древней части храма и опасным для подлинных фасадов. После этого Строительное отделение поручило архитектору В. Н. Веригину снять наружные фасады и подготовить более корректный проект. По сохранившимся фотографиям исследователи заключают, что в итоге был реализован проект неизвестного автора 1886 года, а не проекты Львова или Веригина.
В 1891—1892 годах архитектор Дм. Виноградов предлагал устроить каменный тамбур, переделать хоры и алтарь, однако его предложения не были полностью утверждены. Часть позднейших изменений связывается с проектом С. В. Шервуда 1894 года — прежде всего с устройством тамбура и частично с хорами. В статье о Шервуде эта работа обозначена как пристройка к церкви святого Николая на Мясницкой улице.
В 1896 году была завершена отделка придела Сошествия Святого Духа. По сообщению «Церковных ведомостей», работы велись на средства из завещания прихожанина М. С. Мазурина и на деньги, собранные церковным ктитором П. С. Самсоновым. Этот этап определил финальный, наиболее полно документированный облик храмового комплекса конца XIX века, на который опирается современная виртуальная реконструкция.
Архитектура и убранство Древнейшее Никольское ядро находилось в глубине участка; на фотографии из альбома Н. А. Найдёнова оно видно за колокольней, тогда как позднейшие части комплекса выходили ближе к линии Мясницкой улицы. В старой справочной литературе здание древнего храма характеризовалось как постройка новгородско-псковского типа с четырьмя фронтонами по сторонам.
Главная архитектурная ценность храма заключалась в древнейшем Никольском объёме. Исследователи и защитники памятника в 1928 году подчёркивали редкое для Москвы восьмискатное покрытие и необычную систему сводов, которую связывали с новгородско-псковской, а отчасти и с северогерманской традицией. В документах периода борьбы за сохранение памятника древняя часть храма характеризовалась как «совершенно уникальная» и как единственный сохранившийся образец восьмискатного перекрытия городского типа.
По реконструкции храмового комплекса конца XIX века, интерьеры разных частей ансамбля заметно отличались по стилю. Придел апостола Матфея и трапезная имели крестовые сомкнутые своды с распалубками, росписи с растительным орнаментом и деревянные напольные киоты.
Древний Никольский придел был перекрыт крещатым сводом с горизонтальными шелыгами распалубок. Его росписи также были преимущественно орнаментальными, но на распалубках находился образ Спаса Эммануила в восьмиконечной звезде. Солеи Никольского и Матфеевского приделов возвышались на две ступени; их иконостасы были деревянными и богато декорированными. В Никольском приделе иконостас был четырёхъярусным, а в Матфеевском — трёхъярусным.
Придел Сошествия Святого Духа имел почти классицистический интерьер. Западная и центральная части были разделены аркой с колоннами ионического ордера, а центральная часть имела купольный свод на парусах. Иконостас был выполнен в форме полуротонды с колоннами коринфского ордера. Вдоль стен проходили карнизы, по сторонам стояли мраморные киоты, а солея поднималась на пять ступеней. В росписях придела использовалась, в частности, техника гризайли; исследователи отмечают изображения апостолов Петра и Павла, евангельские сцены у основания барабана, четырёх евангелистов на парусах, Голгофу в куполе полуротонды и текст молитвы «Царю Небесный» по основанию барабана.
Для реконструкции иконографической программы важнейшими оказались описи церковного имущества 1752, 1814 и 1820—1830-х годов. На их основе Разгулин и Жеребятьев восстановили местный ряд Никольского иконостаса: справа от Царских врат находились образы Господа Вседержителя, Николая Чудотворца и Архангела Михаила; слева — Казанской Божией Матери, Иоанна Предтечи и Архангела Гавриила. Состав верхних ярусов — праздничного, деисусного и верхнего — восстанавливается с большей долей гипотезы.
С отделкой придела Сошествия Святого Духа в 1896 году связаны мастер И. А. Соколов, вызолотивший иконостас, «академик Торопов», исполнивший росписи стен, и иконописец И. А. Орлов. В XX веке важное значение для изучения утраченного храма имели обмеры А. Мейснера и кроки П. Н. Максимова.
Причт, ктиторы и прихожане Из ранних лиц, связанных с храмом, особенно выделяется купеческий род Сверчковых. Матвей Иванов сын Сверчков выступил инициатором строительного этапа, отражённого в благословенной грамоте 1644 года. Его сын Иван Матвеевич Сверчков в источниках XVIII века назван храмоздателем; с храмом связано и погребение гостя Семёна Сверчкова в 1692 году.
В XVIII веке документально известен священник Ермолай Иванов, от имени которого и от лица прихожан в 1756 году подавалось прошение о перестройке колокольни. Для позднесинодального периода источники называют церковного ктитора П. С. Самсонова, собиравшего средства на отделку придела Сошествия Святого Духа.
По поздним справочным данным, со служением в храме был связан священник, позднее протоиерей Семён Яковлевич Уваров, известный как редактор-издатель журнала «Воскресный день».
Снос В 1928 году участок, на котором стояла церковь, был предназначен под строительство дома Центросоюза. Первый известный документ о планах сноса относится к 23 января 1928 года: в докладной записке поддерживалось ходатайство Центросоюза о разборке храма.
7 февраля 1928 года архитектурно-реставрационное отделение Центральных государственных реставрационных мастерских, узнав о предполагаемом сносе, признало древнюю часть храма памятником «совершенно уникального значения» и потребовало её безусловного сохранения. Однако 16 февраля подразделения московского коммунального хозяйства сочли снос колокольни и церкви целесообразным: в числе мотивов назывались освобождение участка под застройку, улучшение пешеходного движения по Мясницкой улице и возможность проложить новый проезд к Уланскому переулку. 24 февраля Президиум Моссовета постановил разрешить сломку колокольни и церкви.
Прихожане подали жалобу во ВЦИК с просьбой храм «не сносить и не ломать»; под обращением стояли подписи 1322 человек. За сохранение памятника выступали Главнаука, Музейный отдел Наркомпроса, реставрационные органы и представители научного сообщества, в том числе С. Ф. Ольденбург, Н. Я. Марр, Н. П. Лихачёв и другие учёные. Многие специалисты допускали разборку поздних пристроек XVIII—XIX веков, но настаивали на сохранении древнего ядра.
13 апреля 1928 года Президиум ВЦИК отклонил протест Наркомпроса на постановление Моссовета о сносе Николаевской церкви на Мясницкой улице. 17 апреля в реставрационных мастерских обсуждалось уже окончательное решение о разборке и необходимость научного обследования и фиксации памятника до его исчезновения.