Мар Тимофей I (также Тиматеос I; , ; ок. 740 года — 9 января 823 года) — католикос-патриарх Церкви Востока с 780 года по 823 год. До своего патриаршества занимал епископскую кафедру .

Патриаршество Тимофея ознаменовалось масштабными реформами и миссионерской экспансией восточно-сирийской церкви. Тимофей перенёс резиденцию патриархата из Селевкии-Ктесифона в Багдад символизировал адаптацию Церкви Востока к новым политическим реалиям эпохи Аббасидов. Благодаря поддержке халифов Аббасидского халифата (аль-Махди, аль-Хади, Харуна ар-Рашида и его жены Зубейды), Тимофей закрепил свой авторитет и создал в Багдаде центр церковной учёности, наладив связи с конкурирующей Сирийской яковитской церковью. Миссионерская деятельность Тимофея I приобрела значительный масштаб: он основал две епархии в Танском Китае (в Лояне и Чанъане), распространял влияние Церкви в Центральной Азии, Тибете, Йемене и Индии. В период патриаршества Тимофея I прошли два церковных собора, утвердив канонические правила избрания католикоса. Католикос Тимофей I оставил богатое литературное наследие (преимущественно на сирийском и частично на арабском языках).

Источники Основными источниками о личности и патриаршестве Тимофея I являются «Книга настоятелей» (IX век), «Книга башни» «несторианского» хрониста (XII век) и «Католог писателей» Абдишо бар Брихи (ум. в 1318 году).

Биография Тимофей I родился в селении Хазза, близ Эрбиля, в знатной семье. Образование Тимофея курировал его дядя Гиваргис, . Он обучался у Авраама бар Дашандада в школе в Сафсаре. После обучения (не позднее 769 или 770 года) сменил своего дядю и стал епископом Бет-Багаша. После отравления католикоса-патриарха Хнанишо в 779 году, Тимофей был избран на патриарший престол. Он столкнулся с проявлением непокорности со стороны части архиереев, которые избрали альтернативного католикоса (митрополита Рустава Адиабенского). Однако поддержка со стороны мусульманских властей и богатые подношения властям, позволили Тимофею окончательно утвердиться на посту католикоса-патриарха Церкви Востока.

На посту католикоса Церкви Востока Тимофей I активно способствовал развитию образования и культуры клириков. Перенёс резиденцию патриархата из Селевкии-Ктесифона в Багдад. Поддерживал тесные отношения с арабскими правителями эпохи Аббасидов: халифами аль-Махди (775–785), аль-Хади (785–786), Харуном ар-Рашидом (786–809) и его женой Зубейдой. В Багдаде Тимофей создал центр церковной учёности, опираясь на связи с Сирийской яковитской церковью. Уделял значительное внимание миссионерской деятельности: основал две епархии в Танском Китае (в Лояне и Чанъане, ныне Сиань), распространял влияние Церкви Востока в Центральной Азии, Тибете, Йемене и Индии. В одном из своих писем Тимофей писал, что некий «царь тюрок» (вероятно, что речь идёт об уйгурах или карлуках) почти со всем населением своей страны принял христианство.

Под его председательством состоялись два собора Церкви Востока. Первый собор (786/787 или 790/791 год) осудил трёх мистиков — , и Иосифа Хаззаю — за приверженность оригенизму, мессалианству и христологической ереси о созерцании Света Божества человечеством Христа. Второй собор (804/805 год) утвердил правила избрания католикоса Церкви Востока. Осуждение мистиков, вынесенное на первом соборе, было отменено при следующем католикосе Ишо бар Нуне (823–828), который выступал идейным соперником Тимофея I. Вероятно, действия Тимофея были продиктованы не столько полемикой с мистиками, сколько стремлением предотвратить распространение в Церкви оригенистических и спиритуалистических воззрений.

Сочинения Письменное наследие Тимофея I сохранилось преимущественно на сирийском и частично на арабском языках. Он вёл активную переписку с епископами и настоятелями монастырей (всего более 200 писем, из которых сохранилось около 60). Особую ценность представляют его письма к главам монастырской школы Бет-Аве — Сергию (большинство сохранившихся писем) и Ишо бар Нуну (позднее католикосу, письма не сохранились), а также письмо инокам-маронитам обители Бет-Марон. Тимофей I внёс значительный вклад в межрелигиозный диалог, проведя знаменитый диспут с халифом аль-Махди в Багдаде (782–783 годы). В ходе дискуссий обсуждались ключевые богословские вопросы: рождение и воскресение Христа, девственность Марии, догмат о Святой Троице, божественная природа Христа (как отмечает российский исследователь Селезнёв Н. Н. внимание в дискуссии личности Христа было весьма значительным), спасение через страдание на Кресте, целостность Ветхого и Нового Заветов, библейские пророчества, обвинения в искажении текста Библии христианами (, tahrif), статус пророка Мухаммада, отличия христианских и мусульманских религиозных обычаев (направление молитвы, обрезание). Диспут изначально был изложен на арабском языке, но первичным считается сирийский пересказ, выполненный самим Тимофеем в письме другу (59-е по нумерации).

Тимофей занимался переводами и комментариями философских трудов: выполнил арабский перевод «Топики» Аристотеля по повелению халифа, комментировал «Органон», «Поэтику» и «Риторику» Аристотеля, анализировал понятия в «» Порфирия. Также он проводил библеистические исследования, владея копией Гекзапл Оригена в сирийском переводе. Тимофей составил обширный комментарий к трудам Григория Богослова (в сирийском переводе). При Тимофее I было сформировано ядро «Восточного синодика» — главного канонического сборника Церкви Востока (решения соборов 410–775 годов), которое он дополнил собственными сочинениями. Также им был создан свод «Церковных установлений», включающий 99 канонических и этических правил для клира. Тимофей I написал труды по теории грамматики и отдельным аспектам сирийского языка (не сохранились), а также астрономический трактат «Книга звёзд» (утрачен). Кроме того, он составил проповеди на церковные праздники согласно главному богослужебному сборнику.

Богословские взгляды Богословские взгляды Тимофея I отличались широтой и оригинальностью. Он выдвинул нестандартную трактовку библейской тетраграммы, считая правильным её написание () и интерпретируя через сирийское выражение из Пешитты («Господь Господу моему» ()). Вероятно, он опирался на сочинения кумранитов или других иудейских сект. Тимофей I подчёркивал, что христологические споры христианских конфессий касаются лишь вопроса о способе соединения Божественной и человеческой природ во Христе: «Мы разделены друг с другом из-за определения [характера] единства Божества Христова и Его Человечества, но не из-за [непризнания] Боже­ства Господа нашего или Его Человечества, ибо мы все сходным образом и единодушно мыслим, что Спаситель наш есть совершенный Бог и совершенный Человек. И не из-за самого единства между нами споры и столкновения, но из-за образа этого единства и его качества между нами споры и противостояния». В полемике с исламом Тимофей демонстрировал дипломатический подход, признавая Мухаммада «шествующим по пути пророков», но оспаривал попытки мусульман найти свидетельства о нём в Библии (; ; ). В дискуссии с халифом аль-Махди о Святой Троице использовал философскую аргументацию с аналогиями и терминологией Аристотеля. Для сближения с мусульманами применял их термины: «Иса» (Иисус), апостолы (ḥawāriyyūn), глагол «'arağa» (относительно вознесения Христа, производный от мусульманского «мирадж»). При этом фундаментальные различия в логике оппонентов не позволили достичь компромисса — дискуссия завершилась на нейтральной ноте.

В канонической сфере Тимофей выступал за признание крещения еретиков, признающих божество Иисуса Христа, систематизировал брачное право, сформулировав правила о препятствиях к венчанию. Тимофей I утвердил строгую моногамию (подразумевая полемику с исламом) и неразрывность брачных уз (с шестью исключениями: вероотступничество, прелюбодеяние, отказ мужа от жены, отсутствие известий о супруге свыше 3-х лет, серьёзное заболевание одного из супругов, выявленное между венчанием и первой брачной ночью).

Примечания Комментарии

Источники

Литература

На русском языке

Дополнительная литература На английском языке

На латинском языке

На французском языке

Ссылки

Категория:Патриархи Ассирийской церкви Востока Категория:Патриархи VIII века Категория:Патриархи IX века Категория:Персоналии Аббасидского халифата VIII века Категория:Сирийские писатели