Ве́ра Петро́вна Желихо́вская (, Одесса — , Санкт-Петербург) — русская (пользовалась псевдонимами г-жа Игрек, Лиховский Н.); пропагандистка теософии.
Дочь Петра Алексеевича Гана (1798—1873) и его супруги, писательницы, Е. А. Ган, сестра Елены Блаватской, двоюродная сестра С. Ю. Витте.
Биография
Вера Петровна Ган получила домашнее образование. Детство провела в Одессе. После ранней смерти матери осиротевших детей взяли родственники: сначала они жили в Саратове у деда-губернатора А. М. Фадеева и бабушки, княгини Елены Долгорукой, в затем в Тифлисе, куда деда перевели в мае 1847 года. В 1848 году в Тифлис приехал Юлий Федорович Витте с семьей, и его супруга, Екатерина Андреевна, взяла на себя заботу о детях умершей сестрыЛевин Н. Ф. Вера Петровна Желиховская в Пскове // Вестник Псковского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. — 2015. — № 2. — С.217—219..
Петр Алексеевич Ган не виделся с дочерьми 9 лет. В феврале 1845 года он вышел «в отставку полковником с мундиром и полным пенсионом», а после смерти его второй жены шестнадцатилетняя Вера приехала к отцу в Гродно, где тот служил губернским почтмейстером, и взяла на себя заботы о сводной сестре Элизабет (Елизавета Петровна Ган; 1849—1913). Последние годы жизни П. А. Ган провел в Ставрополе, в семье сына — Леонида ПетровичаМаркелова Л. К. Межрегиональный информационно-аналитический центр (МИА-Центр). Заметки к родословной Е. П. Блаватской. Ч.II. Петр Алексеевич Ган..
В 1855 году Вера Петровна вышла замуж за Николая Николаевича Яхонтова (1827—1858), псковского помещика, брата поэта А. Н. Яхонтова. После скоропостижной смерти мужа вернулась с двумя сыновьями — Федором и РостиславомО смерти первого мужа упомянуто в книге В. П. Желиховской «Необъяснимое и необъяснённое. Из личных и семейных воспоминаний» (СПб.: Изд-во журнала «Ребус», 1885): «Он скончался 15 (27) февраля 1858 года, смертельно простудившись нарубке леса, по дороге домой. Младшему сыну Ростиславу в это время исполнилось лишь 5 дней, старшему было не более 4 лет». — в Тифлис, где продолжали жить её дед и дядя.
Вторым браком в Тифлисе вышла замуж (в 1862 году) за директора гимназии В. И. Желиховского — двоюродного брата с отцовской стороны. В 1868 году В.Желиховского назначили директором классической гимназии и училищ Тифлиса. В 1875—1877 годах он служил инспектором Кавказского учебного округа, а в последние годы жизни — при Главном управлении Кавказского наместника. Вера Петровна была его активной помощницей.
Литературным творчеством Вера Петровна увлекалась после рождения младших детей — Веры, Надежды, Валериана и Елены, сочиняя для них сказки: «Наследовав талант своей матери, она начала пробовать свои литературные силы на небольших детских рассказах, которых нигде не помещала, а писала исключительно для своих детей, но впоследствии продолжительная и тяжелая болезнь её мужа, а затем его смерть принудили Веру Петровну искать в написанном ею ради забавы своих детей средств к их содержанию и воспитанию»Николаев Р. (псевдоним Н. П. Желиховской) Памяти В. П. Желиховской // Исторический вестник. — 1896. — № 7. — С.191-193..
С 1878 года ее сказки стали печататься в столичном журнале «Семья и школа», а одну из них («За приключениями») в том же году издали в Тифлисе.
После смерти второго мужа (1880) Желиховская переехала сначала в Одессу, где жили ее незамужняя тетя Надежда АндреевнаФадеева Надежда Андреевна (1829—1919), сестра Е. А. Ган, председатель первого российского отделения Теософского Общества, основанного в Одессе в 1883 году. и дядя — генерал, военный историк, Ростислав Андреевич Фадеевы.
Профессиональный литературный труд стал для Желиховской жизненно необходимым как способ заработка, и в 1885 году, чтобы быть рядом с основными редакциями и издательствами, семья переехала в Санкт-Петербург. «Вера Петровна писала по целым дням, буквально не разгибая спины. Ей приходилось по необходимости работать по заказу, не разбирая материала и разбрасывая свои сочинения по разным газетам и журналам. Писала она на скорую руку и романы, и повести, и рассказы для детей, и фельетоны, и корреспонденции, отлично сознавая, что она таким образом истощает и раздробляет свое большое дарование, мучась своею чуткою душой художницы этим сознанием, но вместе с тем поневоле покоряясь настоятельным требованиям жестокой житейской необходимости».Живя в Петербурге, она посещала Литературно-артистический кружок П. П. Гнедича, была в дружеских отношениях с Вас. И. Немировичем-Данченко, П. Д. Боборыкиным, О. Н. Чюминой.
Умерла в Петербурге, по ее завещанию похоронена в Одессе (на Первом христианском кладбище).
Литературная деятельность
Дебютировала в печати очерком по поводу посещения гимназии в Тифлисе писателем Владимиром Соллогубом «Алаверды и Яхшиел» (Тифлис, 1872). С 1878 года Желиховская много писала для юношества, печаталась в журналах и газетах произведения различных жанров — повести, рассказы, драмы. С 1880 года рассказы и повести из кавказской жизни публиковала в журнале «Русский вестник». Сотрудничала почти со всеми детскими журналами и журналами для семейного чтения («Игрушечка», «Родник», «Детское слово», «Задушевное чтение», «Нива», «Всемирная иллюстрация», «Живописное обозрение», «Природа и люди»), публиковалась в журналах «Русское обозрение», «Гражданин», «Север», в газетах «Московские ведомости», «Санкт-Петербургские ведомости», «Новое время», «Новости» и др.Желиховская Вера Петровна // Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Т. 2: Г — К. Москва: Большая российская энциклопедия, 1992. С. 262—263.
Неоднократно переиздавались ее автобиографические повести «Как я была маленькой» и «Моё отрочество», переведённые на несколько языков.
В 1893 году Вера Петровна побывала в Южной Финляндии и опубликовала в «Московских ведомостях» серию из семи очерков о Финляндии XIX векаВихавайнен Тимо. Часть Запада на Востоке. Финляндия Веры Желиховской / Т. Вихавайнен. Восточная граница исчезает. Два столетия России и Финляндии / перев. А. И. Рупасова. — СПб.: Нестор-История, 2012. — С.87-91..
Фантастические произведения — повесть «Майя» (1893), сборник «Фантастические рассказы» (1896) — выдержаны в романтической традиции; их герои — Корнелий Агриппа, северные шаманы и восточные маги, обладающие тайным знанием, недоступным простым смертным. При этом и в повести, и в сборнике рассказов наряду со стилизованными легендами разных народов прослеживается традиция святочных рассказов.
Произведения Желиховской были настолько популярны, что даже после 1917 года «Издательство А. Ф. Девриена» в Берлине продолжало выпускать ее книги для детей-эмигрантов.Бен Хеллман. Сказка и быль. История русской детской литературы (Гл. IV. Реализм (1860—1890). — М.: Новое литературное обозрение, 2016.
Теософия и оккультизм
Наряду со стилизованными легендами, Желиховской принадлежат рассказы о загадочных явлениях человеческой психики. Интерес к парапсихологии также отразился в книге «Необъяснимое или необъяснённое» (1885), которая содержит большое количество хронологического материала: «Она — о чудесах, о том необычном, что происходило в семье Фадеевых и особенно во время приезда Елены Петровны Блаватской зимой 1858/59 годов в Россию. Но самое интересное — это рассказ Веры о себе, о своём сверхчувственном восприятии, о причинах, вызвавших его, — о том, что тогда называли медиумизмом»О. В. Богданович. Блаватская и Одесса. — Одесса: Daisy, Одесский Дом-музей им. Н. К. Рериха, 2006..
Увлечение Желиховской «сверхъестественным», непознанным происходило под влиянием старшей сестры. Еще живя в Гродно, Желиховская увлеклась спиритическими опытами, и вскоре в своем кругу прославилась как «сильный медиум». Возможно, дело было в том, что в военные годы многие обращались к мистике, надеясь узнать о судьбах своих родных. Но отношение близких Веры Петровны — отца, мачехи, двоюродного брата и других родственников к спиритизму было неоднозначным.
Поскольку русское общество в конце XIX века активно интересовалось спиритизмом и другими подобными явлениями, Желиховская как популярная писательница, была готова отвечать запросам публики. Так, весной 1884 года она пишет редактору газеты «Одесский вестник» П. А. Зеленому следующее письмо «Милостивый государь Павел Александрович. Не угодно ли Вам будет, чтобы я доставила в редакцию Од[есского] Вестника два-три письма из Парижа и Лондона, куда я еду через три дня, о тех явлениях спиритизма, гипнотизма и т. под., которые мне придется видеть. Думаю, что рассказ очевидца не был бы и здесь не безынтересен, — а интересного по этому предмету, вероятно, прийдется мне видеть не мало, так как я еду гостить к сестре своей Е. П. Блаватской, а она, как Вам известно, именно вращается в этом кругу. Условия мои обременительны не будут, — те же 3 к[оп]. со строчки, которые Вы и прежде мне давали. Новорос[сийской] Телегр[аф], где я теперь работаю, такими фактами не интересуется, тогда как у Вас они в ходу. Прошу известить в случае согласия. В.Желиховская»В. П. Желиховская. Письма: в редакцию газеты «Тифлисский вестник», Н. А. Фадеевой, А. С. Суворину, П. А. Зеленому, В. В. Желиховской, Е. П. Блаватской, Н.В. и Е. В. Желиховским, О. И. Фельдману, в редакцию «Новостей и биржевой газеты», О. К. Нотовичу, в редакцию журнала «Русское обозрение», Д. Н. Цертелеву, П. И. Бартеневу, В. П. Буренину, в редакцию газеты «Одесский листок», в редакцию газеты «Новое время», В. О. Михневичу, А. А. Александрову.. В «Одесском вестнике» в 1884 году были напечатаны два очерка В. П. Желиховской «Е. П. Блаватская и теософисты» (№ 123) и «В области оккультизма и мистицизма» (№ 166, 172, 181, 184).
Желиховская писала о теософии (в связи с защитой памяти Блаватской):«Что такое теософия? В чем заключается „теософическое движение“? <…> Должна сознаться, что в нашем обществе существуют самые смутные понятия об этих вопросах. Некоторые полагают, что теософическое общество — школа для желающих изучить „тайные науки“, искусство индийских факиров, шаманство или рассадник колдовства, попросту, шарлатанство. Другие уверены, что теософы, если не те же спириты, отличающиеся претензией на некоторые отвлеченные и научные знания, то, уж наверное, — буддисты, явившиеся в Европу со злостным намерением совращать христиан. На все эти ложные заключения могли бы ответить „Правила теософического общества“, если бы желающие иметь точные сведения обратились к этим печатным источникам. Вот что гласят они, между прочим: „Теософическое общество, не представляя никакой исключительной религии, вполне безразлично ко всем и свободно принимает в свой состав людей всех вероисповеданий. Оно лишь требует от всех членов своих такого же полного уважения к религиозным убеждениям своих собратий, какого они желали бы для их собственных…“ И далее: „Общество не вмешивается в частную жизнь людей, в их религиозные или политические убеждения, доколе они не оскорбляют законов и общественного порядка. Оно не терпит в числе своих членов преступников против нравственности или государства…“ <…> Возможность провидеть, познать, а тем более подчинить себе внешние законы природы дается нелегко — долгими, тяжкими годами испытаний, работой над собственным самоусовершенствованием в течение многих существований, осознание которых дается лишь смертью телесной… В ней-то и заключается пробуждение духа, дающее возможность отождествления самоличности духовного бытия»В. П. Желиховская. Что такое теософия? // Новости и биржевая газета. — 1889, № 160, 13 июня; № 167, 20 июня.В биографические очерки «Елена Петровна Блаватская» и «Радда-Бай», а также книгу «Е. П. Блаватская и современный жрец истины» включила выдержки из их с сестрой перепискиА. Д. Тюриков. Е. П. Блаватская и В. П. Желиховская: история взаимоотношений (1870—1890-е гг.).