Сукха (, ) — термин, который в переводе с санскрита и пали означает счастье, удовольствие, лёгкость, радость или блаженство. В индийской философии соответствует положительному эмоциональному состоянию, которое противоположно отрицательному состоянию, страданию (духкхе). В ранних буддийских священных писаниях понятию «сукха» противопоставляется «прейа» (), означающему преходящее удовольствие, тогда как «сукха» подразумевает подлинное состояние длительного внутреннего счастья. В Палийском каноне этот термин используется в контексте описания мирских устремлений, медитативных погружений и внутрипсихических явлений.
Этимология Согласно словарю Монье-Вильямса (1964) слово «sukha» образовано от «su» (хороший) и «kha» (отверстие) и изначально означает «наличие хорошего отверстия для оси». В Ригведе термин «сукха» означает «бегать быстро или легко» (применительно, например, к колесницам). Сукха противопоставляется дуккхе (часто переводится как «страдание»), и это было установлено в качестве основных принципов мотивации жизни в ранней ведической религии. Тема центральной роли дуккхи была развита в более поздние годы как в ведической традиции, так и в некоторых буддийских школах. Устранение дуккхи — это смысл существования в раннем буддизме.
В палийской литературе В Палийском каноне и связанной с ним литературе этот термин используется в общем смысле для обозначения благополучия и счастья в этой, либо в будущих жизнях. Кроме того, это технический термин, связанный с описанием фактора медитативного погружения (дхьяна) и чувственного ощущения (ведана).
Сукху можно разделить в соответствии с ассоциированными ценностями: один вид удовлетворяет потребности пяти чувств и является реакцией на различные помыслы; другой возникает в результате обретения ясного состояния ума, свободного от препятствий и ограничений сознания, таких как тревога, скованность и т. д.
Первый вид сукхи возбуждает ум и заставляет его хвататься и бороться, обуславливая зависимое и узкое состояние и привязанность к Я. Ассоциированные с этом видом сукхи мысли и действия зависят от внешних причин, что превращает людей в рабов различных внешних факторов. Их колебания, в свою очередь, являются источником стресса. В палийской литературе такой вид удовлетворения называется самисасукха (), он связан с попыткой восполнить чувство нехватки и зависит от привлекательности материальных вещей ().
Второй вид сукхи — это счастье, которое не зависит от внешних причин. Это психическое состояние, позволяющее уму быть самим собой. Оно чистое, поскольку в нём нет возбуждающих и загрязняющих нездоровых наклонностей (); светлое, поскольку его появление связано с мудростью, позволяющей видеть вещи такими, какие они есть на самом деле; мирное, потому что нет возбуждения, беспокойства, разочарования и легковерия, а есть лишь расслабление и покой; независимое, потому что человек свободен от ограничений, наложенных на мышление. Этот вид сукхи обладает наивысшей важностью с точки зрения этики и называется нирамисасукха (), духовное счастье, утончённое и глубокое, которое выходит за рамки того, что мы обычно называем сукха.
Общее стремление к жизни В Палийском каноне Будда обсуждает с разными мирянами благополучие и счастье (), относящиеся «к настоящей жизни» () и «к будущей жизни» (), как это видно в следующих суттах.
Ананья сутта В Ананья сутте АН 4.62 Будда описывает четыре типа счастья для «домохозяина, вкушающего чувственность» (гихина кама-бхогина, ):
счастье владения (атти-сукха, ) богатством, нажитым справедливым и праведным путём; счастье от щедрого использования (бхога-сукха, ) богатства на семью, друзей и достойные дела; счастье свободы от долгов (ананья сукха, ); счастье отсутствия порицания (анаваджжа-сукха, ), счастье жить безупречной и чистой жизнью, не совершая зла мыслью, словом и действием.
Мудрые [домохозяева] (сумедхасо, ) знают, что величайшее счастье домохозяина — это, безусловно, счастье отсутствия порицания.
Комментарии поясняют, что под первым видом счастья подразумеваются совокупно первые три типа, а под вторым — четвёртый тип.
Калама сутта В Калама сутте АН 3.65 горожане спрашивают Будду, как им выяснить, какое из духовных учений является истинным. Будда советует «войти и пребывать» (упасампаджжа вихарайятха, ) в «вещах» или «качествах» (дхамма), которые являются:
умелыми (кусала, ); безупречными (анаваджжа, ); восхваляемыми мудрыми (виннюппасаттха, ), и способствующими на практике благополучию и счастью (саматта самадиння хитая сукхая самваттанти, ).
Затем Будда просит горожан оценить жадность (лобха, ), ненависть (доса, ) и заблуждение (моха, ) в соответствии с этими критериями и горожане соглашаются, что проникновение вне жадности, ненависти и заблуждении ведёт к благополучию и счастью. Будда констатирует, что, учитывая это понимание, благородный ученик (арьясавако, ) наполняет все стороны света любящей добротой, состраданием, сорадованием и уравновешенностью (четыре брахма-вихары). Поступая так, человек очищает себя, избегает последствий, вызвывемых злом, живёт счастливой настоящей жизнью и, если в будущем случится перерождение, он родится в небесном мире.
Дигхаджану сутта В Дигхаджану сутте АН 8.54 Дигхаджану приближается к Будде и заявляет:
В манере, несколько схожей с объяснением в вышеупомянутой Ананья сутте АН 4.62, Будда выделяет четыре источника, которые ведут к благополучию и счастью в нынешней жизни:
продуктивные усилия (уттхана-сампада, ) для получения средств к существованию, усилия по защите (араккха сампада, ) своего богатства от возможной кражи или бедствия, добродетельная дружба (калаяна-митата, ), и уравновешенная жизнь (сама-дживиката, ), воздержание от распутства, пьянства, азартных игр и дурных знакомств.
Что касается благополучия и счастья в следующей жизни, Будда выделяет следующие источники:
вера (саддха) в полностью просветлённого Будду, добродетель (сила), примером которой являются Пять священных заповедей, щедрость (чага, ), раздача даны и милостыни, а также, мудрость (пання), способность проникновения в суть возникновения и исчезновения вещей.
Практика любящей доброты (метта) Как указывалось выше, в Калама-сутте Будда определяет практику четырёх безмерных обителей (брахма-вихар) как способствующую собственному благополучию и счастью. Первая из этих обителей — это метта (доброжелательность, любящая доброта), которая, классически выражается в Карания метта сутте СН 1.8: Пусть все существа будут счастливы сердцем. Sabbe sattā bhavantu sukhitattā. Аналогичным образом, палийские комментарии (СН-А 128) определяют метту как «желание принести благополучие и счастье [другим]» (хита-сукха-упаная-камата, ).
Как качество ощущений Согласно буддийским концепциям пяти совокупностей (, ) и зависимого происхождения (, ) «чувства» или «ощущения» (ведана) возникают из контакта с внешним объектом (например, как визуальный объект или звук) с органом чувств (например, глазом или ухом) и сознанием. В Палийском каноне такие чувства обычно описываются как приятное (сукха), неприятное (дуккха) или ни неприятное, ни приятное (адукха-асукха, ).
Умственный фактор в медитации В комментаториях, посвящённых буддийской медитации, развитие сосредоточенного погружения (, ) канонически описывается в виде пяти факторов, четасик (, ), которые противодействуют пяти препятствиям:
приложенная мысль (витакка, ), устойчивая мысль (вичара, ), радость/восторг/счастье (пити, ), счастье/удовольствие/блаженство (сукха), невозмутимость (упекха, ) +Рупадхьяна Четасика (ментальные факторы)Первая дхьянаВторая дхьянаТретья дхьянаЧетвёртая дхьянаКама/акусала дхаммы чувственность/неискусные качестваотстранены - - -Пити (восторг)рождаются отстранённостью;
пронизывают телорождаются посредством самадхи;
пронизывают телоисчезает
(вместе с несчастьем). -Сукха (нечувственное удовольствие)пронизывает физическое телооставлена
(ни удовольствия, ни боли)Витаккасопровождает дхьянуобъединение сознания, свободного от витакки и вичары - -ВичараУпеккха -внутренняя уверенностьравностность, внимательностьчистота равностности и внимательности Как видно из таблицы, и пити, и сукха рождаются из телесного уединения и душевного покоя. «Висуддхимагга» различает пити и сукху следующим образом:
Представляя простую цепочку обусловленных событий, которая перекрывает приведённое выше повествовательное изложение, в Упаниса-сутте СН 12.23 говорится, что сукха возникает из спокойствия (пассаддхи) тела и ума и, в свою очередь, вызывает концентрацию (самадхи''''). Ссылаясь на традиционную постканоническую палийскую литературу, связанную с этой суттой, Бхикку Бодхи добавляет следующее функциональное определение термина «сукха»:
Характеристика пробуждения Ниббана () влечёт за собой фундаментальное исчезновение или «вытеснение» процессов, связанных с нездоровыми желаниями, отвращением и невежеством. С точки зрения опыта пробуждения эти пагубные процессы расцениваются как возбуждение ума. В отличие от такого возбуждения, термин «сукха» и родственные ему слова встречаются в тех отрывках палийского канона, где речь идёт о характеристиках спокойствия ниббаны, «необусловленного», как блаженства:
В санскритской литературе В «Йога-сутрах» Патанджали использует слово «сукха», когда определяет асану как баланс между «сукха» и «стира» (сила, устойчивость, твёрдость).
Примечания
Литература
Категория:Термины буддийской философии