Мидра́ш (, букв. «изучение, толкование») — жанр литературы гомилетического характера, представленный в Мишне, Тосефте, а затем и в Гемаре. В мидраше сформулированы положения Устной Торы, выводимые из текста Письменной Торы. Различают галахические и аггадические мидраши. Также мидрашем называется изложение или «экзегеза», главным образом, Священного Писания и особый вид произведений еврейской литературы, процветавший от IV до XII века.
В противоположность иудейскому буквальному толкованию , термин «мидраш» представляет экзегезу более глубокую, стремящуюся проникнуть в дух Библии, всесторонне исследовать её текст и сделать более глубокие заключения.
Мидраш, как экзегеза Библии, распадается на две большие области: относительно морали или назидания — это мидраш-агада (аггадический мидраш, иногда разделяются на Большие и Малые мидраши); о законодательном характере — это мидраш-галаха (галахический мидраш).
Определения мидраша Формулировка Е. Витковского: «пропущенное в священных книгах место».
Формулировка И. ХайнеманаОдин из первых исследователей методологии мидраша, автор монографии «Дархей агада» (Методы агады). Иерусалим, 1954.: «созидательная филология». Подобно филологу, авторы мидраша следуют за особенностями текста; обнаружив что-то необычное, они воспринимают это как намёк сакрального текста на новое значение, которое следует выявить, интерпретируя текст. Таким образом, глагол дараш в талмудической литературе, как правило, означает «найти новое толкование текста Торы». В библейском иврите глагол дараш имеет значения искать, выспрашивать — то есть стараться приблизиться к чему-то, найти нечто или даже овладеть им. В более широком смысле исследовать, заниматься изысканиями, выяснять — то есть стараться приблизиться к чему-то, изучив и поняв его суть. Иначе говоря, это слово обозначает стремление овладеть реально существующим объектом или чем-то, что считается реально существующимРеувен Кипервассер. «Берешит раба — классический мидраш»..
Аггадические мидраши По времени возникновения и включения в собрание аггадические мидраши делятся на ранние (классические аморайские), средние и поздние.
Ранние мидраши Ранние мидраши состоят из собрания проповедей, высказываний и аггадот амораев, а также таннаев на арамейском языке и талмудическом иврите. Эти мидраши, по-видимому, были созданы в Эрец-Исраэль в V–VI веках. Среди мидрашей этого периода можно различить два основных типа — экзегетические и гомилетические. Экзегетический мидраш (например, Берешит рабба, Эйха Рабба) представляет собой мидраш на одну из книг Библии, комментирующий каждый ее стих, а иногда и отдельные слова в стихе. Гомилетический мидраш разделяется на главы (например, Вайикра рабба, Псикта де-рав Кахана и др.), каждая из которых представляет собой собрание проповедей и высказываний на одну тему и выглядит как одна подробная проповедь.
Средние мидраши В них уже обнаруживается признаки упадка жанра. После мусульманского завоевания Израиля (около 640 года) на мидраши всё более влияли апокрифы и псевдоэпиграфы эпохи Второго храма и апологетической литературы. Возрастает число проповедей демонологического содержания, а также агадических сочинений, которые по своей сущности чужды жанру мидраша. Язык мидраша этой эпохи — искусственный иврит, отличающийся внешней чистотой и почти свободный от арамеизмов и греческих примесей. Наряду с экзегетическими и гомилетическими мидрашами впервые появляются авторские сочинения.
К средним гомилетическим мидрашам относится прежде всего сборник мидрашей «Танхума Иеламмедену», к экзегетическим мидрашам наибольшего внимания заслуживают мидраши на книги Экклесиаст (Кохелет Рабба), Первую и Вторую книги Самуила (Мидраш Шмуэль), Псалмы (Мидраш Тхиллим I), Книгу Притчей Соломона (Мидраш Мишлей, или Аггадат Мишлей), Книгу Исход (Шмот Рабба) и серия малых мидрашей на четыре из пяти свитков. В группе чисто аггадических мидрашей наиболее значительны Седер Элияху Рабба, Седер Элияху Зута, Пиркей де-рабби Эли‘эзер, Агур.
Поздние мидраши К поздним мидрашам относят мидраши XI—XII веков. Наиболее значительные среди них: Абба Гурион, Эстер Рабба II, мидраши на Псалмы (Мидраш Тхиллим II) и ряд сочинений школы Моше ха-Даршана.
Галахические мидраши Галахические мидраши содержат толкования таннаев на четыре книги Пятикнижия — Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Фактически галахические мидраши являются сборниками барайт (положения Устного Закона таннаитской традиции, не включённые в Мишну), составленными на талмудическом иврите. Подобно многим аггадическим мидрашам, галахические мидраши представляют собой последовательное толкование Танаха. Хотя в центре внимания этих мидрашей находится выведение халахот (совокупность законов и постановлений) из библейского текста, они содержат также аггадический материал, причем иногда в объеме, превышающем галахический.
Текстологический анализ показывает, что мидраши подразделяются на два основных типа — так называемые типы А (Мехилта рабби Ишмаэля, Сифрей к книге Числа и Мехилта к книге Второзаконие) и Б (Мехилта рабби Шимона бар Иохая, Сифра, Сифрей Зута и Сифрей к книге Второзаконие).
В то время как мидраши типа А содержат многочисленные галахические постановления учеников рабби Ишма‘эля (например, рабби Оша‘йи, рабби Ионатана и др.), имена этих таннаев сравнительно редко упоминаются в мидрашах типа Б, где превалируют имена учеников рабби Акивы. В отличие от мидрашей типа А в мидрашах типа Б анонимно приводятся барайты, которые в других источниках — главным образом в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде — приводятся как барайты школы рабби Ишмаэля. В мидрашах типа А широко используются герменевтические методы, характерные для школы рабби Ишмаэля, в то время как в мидрашах типа Б превалируют методы, характерные для школы рабби Акивы. Между мидрашами обоих типов существует принципиальное различие в используемой терминологии. Эти наблюдения позволяют заключить, что в древности существовали две полные серии галахических мидрашей к четырём книгам Пятикнижия, принадлежавшие школе рабби Ишмаэля и рабби Акивы соответственно. Поскольку, однако, различия между двумя типами дошедших до нас галахических мидрашей являются абсолютными лишь в отношении терминологии, в то время как во всех остальных пунктах различия относительны, типы А и Б не представляют традицию Ишма‘эля и традицию Акивы в чистом виде, но скорее тяготеют к одной из них соответственно, черпая, однако, также и из других традиций.
Что касается датировки дошедших до нас галахических мидрашей, то тот факт, что ни Иерусалимский, ни Вавилонский Талмуд не знают их, позволяет заключить, что в их нынешней форме эти сочинения были составлены сравнительно поздно — в конце IV — начале V веков.
Наиболее известные мидраши Берешит Рабба Шмот Рабба Вайикра Рабба Бемидбар Рабба Дварим Рабба Шир аширим Рабба Эстер Рабба Эйха Рабба Пиркей дерабби Элиезер Ялкут Шимони Мидраш Танхума Рут Рабба Псикта дерав Кахане
См. также Герменевтика Экзегетика Пардес Анагога Анагогическое толкование Интерпретация (методология)
Примечания
Литература
Ссылки Елена Римон. Мидраш о мидраше. Изучение Писания: подход к тексту и комментированию. Д. Палант
Категория:Устный Закон Категория:Агадическая литература Категория:Появились в IV веке