Два́дцать восьмо́й псало́м — хвалебный псалом, 28-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 29-й). Псалом также называют «Пе́снью грозы́» или «Псалмо́м семи́ громо́в»«The Psalm of the Seven Thunders». Ср. .. Известен по латинскому инципиту , «».
Давид приглашает священников воздать Господу честь в Его святилище. В явлениях грозы обнаруживаются слава и сила Господа, сокрушающего кедры ливанские, потрясающего пустыню, разрешающего ланей и величественно восседающего над водами потопа. Господь — Бог израильтян, которым Он даёт силу и мир.
Текст Слово «гром» «весь народ видел громы () и пламя», «вы видели, как Я с неба говорил вам» поэтично — «глас Господа» (; ) упомянуто в псалме 7 раз, слово «Господь» — 18 раз. Фразы, которые начаты словами «глас Господа», предварены двумя стихами и завершены двумя стихами. Псалом составлен из трёх частей: Призыв (стихи 1—2) — 4 фразы (в еврейском тексте — 3 «воздайте», 1 «поклонитесь»). Основа (стихи 3—9) — 7 «глас Господа» (в еврейском тексте — 7 букв пары слов, «глас» — 3 буквы и «Господа» — 4 буквы) и 7 фраз между. Заключение (стихи 10—11) — 4 фразы (4 «Господь», 1 «мир»).
В предисловии и послесловии псалма использована фраза «воздайте славу и силу» (ср. доксологию в христианской молитве «Отче наш», ), где «воздайте» (стихи 1, 2, 11), «силу» (стихи 1, 11), «славу» (стихи 1, 2, 3, 9).
Раввин Соломон Исаак (Раши) полагал, что 28-й псалом явился прообразом для создания молитвы «Амида», а в Талмуде (Брахот 29 а) упоминание о семи громах в 28-м псалме связывали с семью славословиями субботней общинной молитвы. Вначале — призыв к молитве и поклон, молитва из семи славословий, благословение Богом Своего народа (Израиля) «миром» через священников. Греческий текстЦерковнославянский переводгреческого текстаЕврейский текст (псалом Давиду при окончании праздника кущей)принесите господу сыны бога(в греческом тексте слово «бог» в единственном числе, а в еврейском тексте во множественном «боги»)принесите господу сыновей овна(присутствует в греческом тексте и церковнославянском переводе, однако отсутствует в еврейском тексте; ср. , где еврейское (элим — «овны») созвучно с (элим — «боги»), отчего возможен греческий перевод)принесите господу славу и честь(ср. )принесите господу славу имени егопреклонитесь господу во дворе святом его ()присутствует в греческом тексте и церковнославянском переводе, однако отсутствует в еврейском тексте (песнь для давида)воздайте господу сыны богов(в еврейском тексте слово «боги» во множественном числе, а в греческом тексте в единственном «бог»)воздайте господу славу и могуществовоздайте господу славу имени егопреклонитесь господу во красе святой голос господа над водами(словарь Стронга H4325 греческий текст употребляет слово «воды» во множественном числе — калька семитского языка, в котором слова «вода» и «небеса» всегда во множественном числе)бог славы возгремелгосподь над водами многими(словарь Стронга H4325 греческий текст употребляет слово «воды» во множественном числе — калька семитского языка, в котором слова «воды» и «небеса» всегда во множественном числе)голос господа в могуществеголос господа в великолепииголос господа сокрушает кедрыи сокрушит господь кедры ливанскиеи перемалывает их как тельца ливанскогои возлюбленный как сын единороговголос господа высекает пламень огняголос господа сотрясает пустынюи сотрясёт господь пустыню каддийскуюголос господа усмиряет оленей и открывает дубравыи во храме его всякий глаголет славу голос господа над водамигосподь над водами многимиголос господа в силеголос господа во красеголос господа сокрушает кедрыи поскачут они как телецлеванон и сирион как агнец(ливан и сирион — горы)сотрясёт господь пустыню каддийскуюголос господа разрешает от бремени ланей и обнажает чащи господь потоп заселити воссядет господь царём во векгосподь могущество народу своему дастгосподь благословит народ свой миром господь благословит народ свой миром(;«Благословен Ты, Господи, Благословляющий народ Свой, Израиль, миром» (), заключительное 19-е благословение молитвы «Амида»)
Толкование -й псалом является центральным в группе из семи псалмов, перед которым стоят три «просительных» псалма —, а после — три псалма —. Надписание «Псало́мъ Дави́ду, исхо́да ски́нiи» Согласно надписанию еврейской, греческой и латинской Библий псалом принадлежит Давиду. Указать точные время и повод написания невозможно. Согласно Септуагинте, в надписании есть уточнение «при окончании праздника кущей», которое указывает на время пения левитами этого псалма в богослужении — при окончании Суккота в последний день праздника. В настоящее время в иудаизме этот псалом поют в праздник Шавуот.
Греческая фраза («исход скинии») была вызвана перенесеньем ковчега Давидом (; ), а позже использовали в восьмой день Суккота. Зигабен упоминал аллегорические толкования отцов Церкви (великих Афанасия и Василия), которые понимали 28-й псалом для прочтения над умирающим (исходу из «скинии» души, то есть из тела, к смерти). Первый стих «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь» «Принеси́те Го́сподеви, сы́нове Бо́жiи, принеси́те Го́сподеви сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и че́сть» Толкование Далласской семинарии: во вступлении к основному содержанию псалма употреблён трёхкратный призыв «воздайте» (стихи 1—2). Призыв Давида обращён к знати Израильской, которых он и называет «сынами Божиими» ( — «сыновья богов», — «сыновья Бога»).
Толкование профессора Лопухина: левиты призывают кохенов воздать в святилище славу Богу.
Толкование Раши: «„Воздайте Господу“ — это обоснование для первого благословения („Авот“) молитвы „Амида“. „Сыны Божии“ — это князья. „Воздайте Господу славу и честь“ — это обоснование для второго благословения („Гвурот“) молитвы „Амида“».
Таргум: «сыны Божии» в арамейском переводе — «ангелы» ().
Толкование протоиерея Григория Разумовского: «Под „сынами овними“ должно разуметь тех молодых овнов или барашков, которых по Закону приносили в жертву».
В греческом тексте и церковнославянском переводе греческого текста написано «принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу сыны овнов», что первое в еврейском тексте написано (элим — «боги»), а второе отсутствует, однако в упомянуто похожее написание и произнесение (элим — «овны»). Второй стих «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» Толкование Раши: «„Воздайте Господу славу имени Его“ — о третьем благословении („Кдушат ха-шем“), а также в псалме наличествуют 18 упоминаний имени Господа и по этой причине установили 18 благословений в молитве „Шемоне-Эсре“отчего молитва и названа буквально «Восемнадцать»».
Третий стих «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими» Толкование Далласской семинарии: «В наводящей ужас грозе (буре) псалмопевец видит свидетельство всеобъемлющего владычества Господа над природой» (стихи 3—9).
Толкование Раши: «„Глас Господень над водами“ — над Красным морем „возгремел на небесах Господь“ ()». Четвёртый стих «Глас Господа силен, глас Господа величествен» Толкование Раши: «„Глас Господа силён“ — во время дарования Торы Он снизил силу Своего голоса в соответствии с силой Израиля, как говорится „и Бог отвечал ему голосом“ () — голосом Моисея». Пятый стих «Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские» Толкование Раши: «„Глас Господа сокрушает кедры“ — цари народов, как говорится „но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами“ () и „ибо от гласа Господа содрогнётся Ассур“ (), а также во время дарования Торы „ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива“ (), ты услышал и остался в живых, а народы Мира услышали и погибли». Шестой стих «И заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу» «И истни́тъ я я́ко телца́ Лива́нска: и возлю́бленный я́ко сы́нъ единоро́жь» Василий Великий и Феодорит под «тельцом Ливанским» понимали золотого тельца, отлитого Аароном и сожжённого Моисеем (.
Толкование протоиерея Григория Разумовского: «„И возлюбленный яко сын единорожь“ — по разности переводов, это изречение имеет различные толкования. Если иметь в виду перевод с греческого, то под словом „возлюбленный“ нужно разуметь возлюбленный Израиль, то есть народ Божий, который в Едином Боге своём видел силу и рог спасения, и потому был непобедим до тех пор, пока оставался верным Богу».
Толкование Раши: «„И заставляет их скакать подобно тельцу“ — кедры и горы, услышавшие дарование Торы. „Ливан и Сирион“ — названия гор». Седьмой стих «Глас Господа высекает пламень огня» Толкование Далласской семинарии: «В стихе подразумевается молния, озаряющая небо после очередного раската грома».
Толкование профессора Лопухина: «„Глас Господа высекает пламень огня“ — разумеется молния».
Толкование Раши: «„Высекает пламень огня“ — раввины объясняли так, что когда Всевышний произносил Десять заповедей, из Его рта вырывалось огненное пламя и писало на скрижалях». Восьмой стих «Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес» Толкование Далласской семинарии: «В стихе — действие грозы в пустыне».
Толкование Раши: «„Потрясает пустыню“ — еврейское слово „потрясает“ — подобно выражению „муки, как женщину в родах“ . „Потрясает Господь пустыню Кадес“ — которая есть синайская пустыня, как учили раввины в трактате ШаббатВавилонский Талмуд, Шаббат 89 а „пять названий пустыни: Синай, Цин, Кадеш, Кдемот, Паран“. В стихе названа „пустыней Кадеш“, ибо Израиль был освящён там». Девятый стих «Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе» Толкование Раши: «„Глас Господа разрешает от бремени ланей“ — в будущем напугает народы Мира и заставит их дрожать от страха, тех, которые ныне — непоколебимы, как говорится „делает ноги мои, как оленьи“ ». Десятый стих «Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек. Господь даст силу народу Своему» Толкование Далласской семинарии: «Здесь, видимо, параллель между грозой, воспеваемой Давидом, и потопом времён Ноя, который тоже обрушил на землю Господь (Он восседал над ним). Этой же метафорой символизируется непреходящая власть Господа над миром». Одиннадцатый стих «Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром» Толкование Далласской семинарии: «Псалмопевец выражает уверенность в том, что Всемогущий Господь не лишит силы народ Свой. Развязывающий все природные стихии, Он несёт в Себе и мир (поэтическое противопоставление разрушения и покоя, источником которых является всё тот же Иегова), которым благословит Израиль».
Таргум: «Господь даст силу народу Своему» в арамейском переводе — «Господь даст Тору народу Своему».
Богослужебное использование
Иудаизм В иудаизме 28-м псалмом завершают важные общинные ритуалы, так, например, завершают Каббалат шаббат «Псалом 29 заканчивает чин сретения субботы (каббалат шаббат). В псалме 29 приводится 7 раз , имеющее у каббалистов символическое значение» «В некоторых общинах каббалат Шаббат начинается с чтения псалма 29». Община поёт 28-й псалом во время возвращения свитка Торы в шкаф после публичного зачитывания в субботу. Также раньше 28-й псалом пели в последний день (Шмини Ацерет) праздника Суккот в качестве молитвы о зимнем ливне, наряду с другими молитвами о дожде — молитве «Ана адонай» «По-видимому, хошанот произносили не только в праздник Суккот, но и во время специального поста, цель которого — вызвать дождь» «It was a popular festival, of ancient, probably Canaanitish, origin, connected with the prayer for the year’s rain» (), а также с Биркат гешем. 28-й псалом читают в праздник Шавуот.
«Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром», этим стихом завершается трактат «Брахот» вавилонского Талмуда. Также этим стихом завершают 4-е благословение послетрапезной молитвы. Католицизм