Пять препятствий (панча ниварани, ) — в буддийской традиции определяются как умственные факторы, препятствующие прогрессу в медитации, а также психологические преграды к освобождению. В традиции тхеравады эти факторы конкретно определены как препятствия для достижения дхьян (стадий концентрации) в практике медитации. В традиции махаяны ими считаются препятствия для медитации успокоения (шаматха).

К пяти ниваранам относят:

чувственное желание, любовное вожделение (камаччханда, ): стремление получить удовольствие с помощью пяти органов чувств: зрения, звука, запаха, вкуса и тактильных ощущений. злоба, злобность (вьяпада, ): чувства враждебности, негодования, ненависти и горечи. лень-и-апатия, (тхина-миддха, ): физическая и психическая апатия, тупость, вялые действия с малой или нулевой концентрацией. беспокойство и неугомонность (удхачча-куккучча, ): неспособность успокоить ум. сомнение (вичикиччха, ): недостаток убеждённости или доверия.

Этимология По словам Гила Фронсдала, на пали термин ниварана означает покрытие. Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сосредоточенными и целеустремлёнными. В словаре Рис-Дэвидс палийский термин ниварана относится к препятствию или помехе только в этическом смысле.

В палийской литературе

В палийском каноне В «Самьютта-никае» палийского канона в нескольких суттах пять препятствий сопоставляются с семью факторами просветления (бодджханга). Например, в Аварана сутте СН 46.37 Будда заявил:

В Сатипатхана-сутте МН 10 говорится о постижении и преодолении пяти препятствий:

Каждое из оставшихся четырёх препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих разделах сутты.

В Саманняпхала сутте ДН 2 Будда приводит метафорическое сравнение препятствий:

В Сангарава сутте СН 46.55 Будда сравнивает чувственное желание с поиском чёткого отражения в воде, смешанной с лаком, куркумой и красителями; недоброжелательность с кипятком; лень с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и неугомонность со взболтанной ветром водой; и сомнение с «грязной, взболтанной водой, стоящей в темноте».

В постканонической палийской литературе методподавления путь искоренения чувственноежелание первая дхьяна на основе телесной нечистоты анагамин или архат злобность первая джхана на основена метты анагамин лень и апатия восприятие света архат беспокойство и неугомонность умиротворённость архат и анагамин сомнение определение явлений дхаммававаттхана () сотапанна Методы и пути устранения препятствий, перечисленные в Палийском каноне Согласно Вимуттимагге, экзегетическому тексту, созданному в I веке, пять препятствий включают в себя десять «оков»: к чувственному желанию относится любая страстная привязанность; к недоброжелательности — все нездоровые состояния ненависти; к лени и апатии, беспокойству и неугомонности и сомнениям относятся все нездоровые состояния привязанности. Вимуттимагга далее уточняет, что лень относится к ментальным состояниям, апатия — к физическим, возникающим в результате еды, времени суток или психических состояний. Если апатия возникает из-за еды или времени, то его устраняют за счёт энергии; в противном случае от него можно избавиться с помощью медитации. Кроме того, Вимутимагга выделяет четыре типа сомнений:

сомнение относительно существования Я — помеха для спокойствия; сомнение в отношении Четырёх благородных истин и трёх миров является препятствием для постижения; сомнение в отношении Трёх драгоценностей является препятствием как для спокойствия, так и для постижения; сомнение относительно мест и людей является препятствием для «недоктринальных» вещей; сомнения в отношении сутт — помеха уединению.

Согласно комментарию Сараттхапакасини () к Самъютта-никае, созданному в V веке Буддхагхошей, препятствий можно мгновенно избежать методом подавления или озарения в состоянии дхьяны, кроме того препятствия можно устранить путём достижения одной из четырёх стадий просветления (см. таблицу).

Пять дхьянических факторов Дхьяны достигаются путем полного подавления пяти ментальных препятствий путём развития противодействующих им пяти факторов. Согласно традиции тхеравады это:

витакка, («приложенная мысль», «грубое исследование») — противодействует лени и апатии; вичара, («постоянная/устойчивая мысль», «точное исследование») — противодействует сомнению; пити, (восторг, благополучие) — противодействует недоброжелательности; сукха, (нечувственное удовольствие) — противодействует беспокойству и неугомонности; экаггата, (однонаправленность внимания) — противодействует чувственному желанию.

Примечания

Литература

Категория:Термины буддийской философии