Литурги́я преждеосвяще́нных Даро́в, или литурги́я Григо́рия Двоесло́ва () — вечерня, во время которой христиане причащаются Святых Даров, освященных прежде — на предыдущей полной Литургии по чину святителей Василия Великого или Иоанна Златоуста — и сохраняемые в ковчежце, обычно на престоле или, реже, на жертвеннике. Литургия преждеосвященных Даров в строгом смысле Литургией не является, так как в этом богослужении нет анафоры, и во время этого богослужения не совершается преложение Святых Даров.
История Литургия преждеосвященных Даров восходит к апостольским временам. Во времена преследования христиан, заключённым за веру мученикам тайно передавались Святые Дары для предсмертного причащенияПроф. Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. III век. Преждеосвященные Дары Азбука веры. Первые монахи-отшельники не были священниками, и не совершали Божественной Литургии, но для причащения хотя бы в церковные праздники призывали из ближайшего селения обычного женатого священника, который совершал в их монастыре Евхаристию, причащал монахов, а часть Святых Даров оставлял в монастырском храме, чтобы даже в отсутствии священника монахи имели возможность регулярно причащаться, особенно в дни поста. При этом, в дни постов очень радостное торжество полной Литургии считалась избыточным. Позже в Византии монахов (мужских монастырей) стали рукополагать во диаконы, во священники и даже во епископы, поэтому для освящения Святых Даров только в женские монастыри приглашали женатых священников. Иногда освящённые архиереем в кафедральном соборе Святые Дары, с крестным ходом по многолюдному городу священниками торжественно переносились в ближайшие приходские храмы для причащения множества мирян. Эти и другие обычаи легли в основу Литургии преждеосвященных Даров.
Самые ранние свидетельства о совершении Литургии преждеосвященных Даров с указанием её богослужебных текстов упоминаются в константинопольской «Пасхальной хронике» под 615 или 616 годомПравославная энциклопедия. ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ. После завоевания Византии турками-мусульманами, большинство православных богослужебных и богословских текстов на греческом языке печаталось с XVI века в Венеции, и в некоторых из них составление Литургии преждеосвященных Даров приписывалось святителю Григорию Двоеслову папе римскому, защищавшему православную веру в западной части когда-то могучей Римской империи, захваченной вестготами, лангобардами и другими германскими племенами, пребывавшими тогда в язычестве, или уже принявшими христианство, но в искажённом арианском варианте. Однако, по словам Иерусалимского патриарха Досифея II:
Время совершения Трулльский (Пято-шестой) собор 52-м правилом утвердил повсеместное совершение Преждеосвященной литургии в дни Святой Четыредесятницы, чтобы не лишать верных таинственного общения с Господом и вместе с тем не нарушать поста и покаяния совершением торжественной полной литургии.
В современной практике Православной церкви служится в среду и пятницу Святой Четыредесятницы, в полиелейные (Иверской иконы Божией Матери, 1-го и 2-го Обретения главы Иоанна Предтечи, Сорока Севастийских мучеников), храмовые праздники, в четверг 5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и в среду Страстной седмицы. Возможно её совершение в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы . До 1930 года в Киево-Печерской лавре совершалась ежедневно в седмичные дни Великого поста (кроме его первых двух дней), что было пережитком Студийского устава, который господствовал в Русской церкви до XV века. В настоящее время эта традиция утеряна.
Литургия Преждеосвященных Даров бывает только в дни Великого поста и, по сути, является великопостной вечерней, на которой происходит торжественное причащение. В связи с этим первая часть литургии практически не отличается от вечерни (до вечернего входа и паремий), а вторая схожа с литургией верных «полной литургии», но без евхаристического канона.
Чинопоследование
Приуготовление преждеосвященного Агнца Святые Дары для Литургии Преждеосвященных Даров приготавливаются и освящаются заранее на последней полной Литургии. Приготовление Агнцев происходит следующим образом (см.: Служебник, Чин священныя литургии, Последование проскомидии): На проскомидии сначала приготовляется Агнец для Литургии, совершаемой в этот день. После вырезания и прободения первого Агнца, точно так же заготовляются и другие Агнцы: два, три, или четыре — столько, сколько на седмице будет совершаться литургий Преждеосвященных Даров. При вырезании и прободении Агнца, над каждым из них священник совершает те же священнодействия и произносит те же молитвословия, как и над первым Агнцем: «В воспомина́ние…», «Я́ко овча́…», «И я́ко А́гнец…», «Во смире́нии Его́…», «Род же Его́…», «Я́ко взе́млется…», «Жре́тся А́гнец…» и «Еди́н от во́ин…».VI. Азбука веры. Чинопоследование литургии Преждеосвященных Даров, Практическое руководство для совершения богослужения священно-церковнослужителями. 2015 — сост. протоиерей Андрей Кривонис — читать, скачать Разрезать Агнец для литургии Преждеосвященных Даров нужно не до конца его верхней корки с печатью и, не надрезая по краям самой корки, чтобы при высыхании разрезанные части Агнца не распались на отдельные части. После вырезания и прободения все Агнцы полагаются вместе на дискосе, и затем проскомидия завершается по обычному чину. Во время освящения Даров на евхаристическом каноне, священник указуя на Хлеб произносит соверши́тельные слова одновременно над всеми Агнцами: «Сотвори́ у́бо Хлеб сей…», но не во множественном числе: «Хлебы сия…». Когда священник совершает возношение Святых Даров на возгласе: «Свята́я святы́м», то возносит не один Агнец, а сразу все вместе. Для причащения на этой Литургии раздробляется только первый Агнец, приготовленный для нее, и его частица «IС» влагается в чашу, в которую затем вливается небольшое количество теплоты. Остальные же Агнцы напояются Святою Кровию Христовой. Для этого, по Служебнику, священник берет правой рукой лжицу, омокает её в Святой Крови, левой же рукой берет Агнец и напояет Его Святой Кровию над чашей крестообразно по разрезу, после чего полагает Агнец печатью вниз в Дарохранительницу. Таким же образом напояются и другие Агнцы, и также полагаются в Дарохранительницу, где и хранятся до совершения литургии Преждеосвященных Даров. Затем в чашу вливается нужное количество теплоты, и далее продолжается Литургия по обычному чину.
В современной богослужебной практике существует и другой способ напоения Агнцев. В этом случае священник берет тремя пальцами правой руки (большим, средним и указательным) Агнец за его края сверху печати, а левой рукой подкладывает под него губку, из предосторожности, чтобы частицы Честного тела Христова не падали на антиминс, но, не полагает Агнец на губку. Затем он осторожно и аккуратно опускает Агнец мякотью вниз в чашу со Святой Кровью и напояет его (2-3 секунды), но так чтобы пальцы не прикасались к Святой Крови (то есть напояет чуть больше половины Агнца). Далее он вынимает Агнец и, держа его над чашей, переворачивает печатью вниз и держит так, пока Святая Кровь не впитается в его мякоть и перестанет с него капать. Затем священник полагает Агнец печатью вниз на отдельном дискосе. Таким же образом напояются и другие Агнцы, и также полагаются на дискосе, на который поставляется звездица и который покрывается покровцем. После этого вливается в чашу нужное количество теплоты и далее продолжается Литургия по обычному чину. Дискос с приготовленными Дарами до совершения литургии Преждеосвященных Даров хранится на престоле перед Дарохранительницей и перед ним поставляется зажжённая лампада.
Первая часть Как и вечерня, литургия Преждеосвященных Даров начинается с предначинательного 103-го псалма и великой ектении. Затем следует кафизма (чаще всего 18-я) — «псалмы степени» (на церковно-слав в Синодальном переводе «псалмы восхождения») с псалма 119-го до псалма 133-го с малыми ектениями на каждой «Сла́ве». Традиция связывает 15 псалмов восхождения с 15-тью ступенями Иерусалимского храма, на которых они пелись ветхозаветными священниками. Последование вечерни сопровождается в алтаре литургическими действиями: во время первого антифона священник извлекает из дарохранительницы (во многих храмах в качестве дарохранительницы в данном случае используется дискос с звездицей и покровцом небольшого размера, которые накрываются специальным колпаком, от попадания пыли) прежде освящённый (то есть освящённый раньше — в предшествующее воскресение) Агнец и поставляет его на дискос, во время второго — трижды кругообразно кадит престол и находящиеся на нём Дары, во время третьего — переносит Дары с престола на жертвенник, проходя через Горнее место. В связи с этим во время третьего антифона все присутствующие в алтаре, а по благочестивой традиции — и все молящиеся во храме, становятся на колени.
После третьей малой ектении вновь возобновляется последование вечерни — поются 140, 141, 129, 116 псалмы. К десяти последним стихам этих псалмов припеваются соответствующие 10 стихир (стихиры на «Господи, воззвах»). Затем поётся «сла́вник», и на «И ны́не…» — Богородичен. Осуществляется вечерний вход с кадилом (если на литургии читается Евангелие, то вход с Евангелием). Поётся «Свете тихий», произносится прокимен со стихом и читается первая паремия. В течение шести недель Четыредесятницы первая паремия берётся из Книги Бытия, вторая — из Притчей Соломоновых; в великие Понедельник, Вторник и Среду — из Книг Исход и Иова соответственно. Затем следует второй прокимен со стихом.
Характерной особенностью литургии Преждеосвященных Даров является благословение священником молящихся зажжённой свечой и кадилом в руках со словами:
По обычаю, все молящиеся принимают благословение коленопреклоненно. Это благословение связано с раннехристианским обычаем зажжения светильника на вечерне (с ним же связано название тайных молитв священника на вечерне — «светильничные»).
Завершается первая часть литургии Преждеосвященных Даров пением избранных стихов 140-го псалма с припевом:
По Уставу стихи читает чтец, а припев исполняется клиросом. В богослужебной практике нередко стихи поёт хор, а рефрен — молящиеся в алтаре. При этом все молящиеся преклоняют колена. Вслед за этим священник в алтаре возглашает молитву Ефрема Сирина, сопровождаемую тремя земными поклонами.
В дни полиелейных праздников, а также в великие Понедельник, Вторник и Среду читается Евангелие.
Вторая часть Сугубая ектения. Первая и вторая молитвы верных. В связи с тем, что Дары уже освящены ранее, молитвы верных посвящены не просьбе о принятии и освящении Даров, а о достойном их причащении. Великий вход. Великий вход на литургии Преждеосвященных Даров существенно отличается от аналогичного входа на «полной» литургии тем, что в процессии переносятся с жертвенника на алтарь уже освящённые Дары, то есть Тело Христово. В связи с этим, чашу и дискос несёт священник, держа дискос правой рукой над чашей «близ чела», диакон предшествует ему, обратив лицо к Дарам (то есть идёт, пятясь) и часто кадит, а молящиеся преклоняют колена. Великий вход сопровождается особенным песнопением, разделяемым на две части:
Вход со Святыми Дарами. Особенно торжественно этот Великий вход происходит в греческих церквах, где сохранился обычай совершать полный вход, то есть священник и диакон выходят из алтаря северными вратами, идут по храму вплоть до западных врат и затем возвращаются в алтарь через Царские врата.
Молитва Ефрема Сирина. Царские врата затворяются, завеса задёргивается только наполовину. Просительная ектения: «Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу…». Отче наш. Главопреклоне́нная молитва. Возглас священника:
Причащение духовенства. Запричастный стих:
При изнесения потира, народ поёт:
Заамвонная молитва:
Особенности Отсутствует первая часть полной Литургии — проскомидия; Литургия предваряется службой не только 3-го и 6-го, но и 9-го часа с последованием изобразительных;