Космогони́ческие мифы (; от «мир», «вселенная» + «рождение») — мифы о происхождении мира в целом и его частей, его сотворении, возникновении космоса из хаоса. Основной начальный сюжет большинства мифологий. Основная категория мифов. Разновидность мифов о происхождении. Неразрывно связаны с космологическими представлениями.
Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. Возникновение, творение мира происходит в мифическое время, особый начальный сакральный период, предшествующий эмпирическому (историческому) «профанному» времени, отделённый от него, но влияющий через ритуал и воспроизводимый через космогонические мифы, и в особом месте — середине мира.
В космогонических мифах наиболее актуализирован характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос. В них отражаются космологические представления о структуре космоса (обычно трёхчастной в вертикальном плане и четырёхчастной в горизонтальной), описывается его вегетативная (мировое древо), зооморфная или антропоморфная модель. Повествуется о разъединении и выделении основных стихий (огонь, вода, земля, воздух), отделении неба от земли, появлении земной тверди из мирового океана, установлении мирового дерева, мировой горы, укреплении на небе светил и т. п., затем о создании ландшафта, растений, животных, человека. Мир может возникнуть из первоэлемента, например, из мирового яйца или из антропоморфного первосущества-великана. Различные космические объекты могут быть найдены, даже похищены и перенесены культурным героем, биологически порождены богами или их волей, их магическим словом.
Составной частью космогонических мифов являются антропогонические мифы, мифы о происхождении, в том числе сотворении, человека (первочеловека) или первой человеческой пары.
Космогонические мифы и космологические представления занимают особое место в ряду других форм мифопоэтического мировоззрения, поскольку в рамках этих нарративов описываются пространственные и временные параметры вселенной, в которых существует человек и находятся всё, что может быть объектом мифотворчества.
В некоторых традициях космогоническим мифам структурно противопоставлены эсхатологические мифы, мифы о конце мира.
Модель мира
Мифологическое описание модели мира разворачивается в виде рассказа о его происхождении. Важнейшим компонентом мифа является противоборство космоса и хаоса, космизация — упорядочивание, преобразование хаоса в космос, борьба между ними, поддержание созданного порядка (космоса), защиты космоса от сохранившихся сил хаоса. Космизация может видеться как выделение суши из первичного океана, отделение неба от земли (которые мыслятся как мужское и женское первосущества), первоначальное появление небесных светил, растений, зверей и людей (из глины, костей, деревьев и др. или вышедших из-под земли и подлежащих «доделыванию» и т. п.), борьба поколений богов — младшего против старшего, борьба богов или героев воплощениями сил хаоса — чудовищами или великанами. Мифологической космизацией являются также изготовление космических и культурных объектов (огня, орудий охоты и труда), введение обрядов и обычаев.
Первыми героями мифа являются боги-первопредки, порождающие биологически-магические космические объекты, демиурги, изготовляющие эти космические объекты как ремесленники, культурные герои, находящие или добывающие культурные (а отчасти и космические, по причине неразличения природы и культуры) объекты в готовом виде, часто в иных мирах. Культурные герои иногда совершают также демонически-комические действия или им противостоят демонически-комические двойники, мифологические плуты (трикстеры), зачастую их братья-близнецы.
Формирование космоса в мифе совершается в «раннее» мифическое время. К этому же мифологическому времени отнесены основные мифические события, что отвечает моделирующей функции мифа. События мифического времени — своего рода кирпичики мироздания.
Принципы и типология
Космогонические мифы, как правило, являются менее архаическими и более сакрализованными, чем этиологические мифы.
Космологические представления включают представления об актуальном, нынешнем состоянии вселенной, её структуре — наборе, связи и функции составляющих частей, иногда на их количественных параметрах (синхронический аспект описания мира). Космогонические мифы повествуют о возникновении вселенной (диахронический аспект описания мира). В мифопоэтическом мышлении нынешнее состояние вселенной неразрывно связано с её происхождением, поскольку в рамках данного мышления определение и объяснение состава мироздания и роли его объектов, равнозначно ответу на вопрос о возникновении мира, описанию цепи порождения этих объектов («операционная связь» синхронического и диахронического описаний мира). Оба аспекта воспринимаются как проявления одной сущности, поскольку, согласно мифологическому мышлению, порождённое в процессе создания и устроения космоса и является его составом, а входящее в состав космоса возникло в ходе его развития. В то же время космологические представления не могут полностью выводиться из космогонических мифов, они частично реконструируются также при изучении ритуалов, языковой семантики и др.
Области космологического и космогонического чрезвычайно широки ввиду того, что мифопоэтическое сознание отождествляет или сближает, как правило, однозначно, природу (макрокосм) и человека (микрокосм). Создание человека произведено из природной среды, а мир, природа образована из тела первочеловека. В качестве подобия макрокосма человек является одним из элементов космологической схемы. Сфера человеческого общества («мезокосм») также основаны на космологических принципах, однако профанный уровень человеческой жизни человека не относится к высшим ценностям в рамках мифопоэтического сознания. Структура пространства и времени и правила функционирования социума присутствуют только в сакрализованном мире, за пределами которого простирается хаос, случайность. Основной внутренний смысл мифологии в целом составляет переход из неупорядоченного хаоса к организованному космосу, что присутствует уже в архаичных космогонических мифах. Эти мифы описывают происхождение не мира в целом, а возникновение природного и социального порядка — появление определённых животных, природных явлений, обычаев и др. Этот переход эксплицитно выражаются космогонические мифы в более развитых мифологиях. Космологическая и космогоническая сфера заканчивается только применительно к периоду, воспринимаемому мифологическим сознанием как исторический, когда, согласно мифологии, получили оформление социальные институты и возникла конкретная культурная традиция. Но и в «историческую эпоху» космологическому мировоззрению удаётся сохранять значение образца или модели. Космологической и космогонической сферой мифологии в существенной мере определяется структура и форма других мифов, повествующих о происхождении, причинности и др., включая этиологические мифы и др., а также многие жанры фольклора, такие как предание, легенда, сага, меморат и др.
Пространство и время мифопоэтическим сознанием не воспринимаются как единообразные. Высшая ценность, то есть высшая сакральность относится к точке пространства и времени, в которой произошло возникновение или сотворение мира. Эта точка описывается как «центр мира» (середина мира) и «в начале» — координаты, лежащие в основе всего остального мира, представляющего собой результат развёртывания изначально заложенного в этой точке. С этом первоначалом связан также ритуал, в особенности календарный, включая годовой, который отмечает переход к новому году. Традиционный новогодний ритуал представляет собой воспроизведение, моделирование пограничной кризисной ситуации перехода от хаоса к космосу. Космологическим классификаторам часто присуща тенденция к персонификации, например, отец-небо, мать-земля, солнце и месяц как персонажи мифа о небесной свадьбе. Они нередко включаются в состав мифологических мотивов. Космологические и космогонические представления включают два постоянных варианта — положительный по принципу «это есть то», и отрицательный, «это не есть то» (например, в упанишадах). Этими самыми общими космологическими принципами определяется существенная однородность космологических представлений в большинстве традиций.
Космогонический миф обычно вначале описывает предшествующее возникновению мира, небытие, которое часто уподобляется хаосу. Такие нарративы весьма однообразны в разных мифологиях. В них тот, кто описывает небытие помещает себя в эпоху, в которой мир уже существует, и повествует о поэтапном возникновении и развитии вселенной, находясь в точке, являющейся итогом восстанавливаемого хода развития космоса, который нельзя превзойти в дальнейшем, но который способен к продолжению во времени или может быть перечёркнут при космической катастрофе, например, всемирном потопе. Близкой является модель синхронного описания мира из той же точки, выступающей в качестве центра горизонтальной плоскости во всеобщей схеме мироздания. Описание хаоса языком «артикулированного» космоса включает ряд таких форм, как негативные положения сравнительно с основными элементами устройства последнего. Древнеегипетский космогонический миф в гелиопольской версии содержит фрагмент: «Не существовало ещё небо и не существовала земля. Не было ещё ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия. Не нашёл я себе места, на которое я мог бы так встать…». Мезоамериканский эпос «Пополь-Вух» повествует: «Это — рассказ о том, как всё было в состоянии неизвестности, всё холодное, всё в молчании; всё бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто… Не было ни человека, ни животного, ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов… Не было ещё ничего соединённого…, не было ничего, что могло бы двигаться… Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование…». Подобные описания даёт скандинавская, ведийская, шумерская, аккадская, еврейская, греческая, сибирская, полинезийская и многие другие мифологии.