Литература Тайваня хронологически делится на четыре периода: цинский, японский, авторитарный и демократический. В цинский период было создано лишь несколько произведений. Во время японской оккупации (1895—1945) разрешена была только литература на японском языке, после чего литературу на японском и все колониальные произведения запретил Гоминьдан. 1950—1960-е были временем модернизма в тайваньской литературе, который в 1970-х сменился реализмом с националистическим уклоном. В КНР литература Тайваня попала в 1985—1995 годах. Демократические преобразования 1980-х и 1990-х нашли своё отражение в произведениях, где переосмыслялось как японское владычество, так и период гоминьданского авторитаризма.
Существует два философских подхода: литература Тайваня может считаться как традицией отдельной независимой территории, так и частью китайской литературы, куда также входят произведения с территорий, не входивших в состав материкового Китая, таких как Британский Гонконг, Португальский Макао, Сингапур и произведения диаспоры. Сам термин «тайваньская литература» вошёл в обиход только в начале 1980-х годов.
Цинский Тайвань До японской колонизации на Тайване находилась колония Цинской империи. Остров был заселён в основном коренными тайваньцами, не использовавшими письменности и создававшими на своих языках только устные произведения. Небольшое китайское население острова создавало тексты на классическом китайском языке в XVII столетии, но они не сформировали собственной традиции.
Японский Тайвань
Тайвань стал колонией Японии по условиям Симоносекского мирного договора в 1895 году. Японские власти сразу начали реформу образования (переведённого с тайваньского на японский язык) и политику ассимиляции, однако первые несколько десятилетий она была относительно мягкой, к примеру, в газетах сохранялись фрагменты на китайском. Точкой отсчёта существования тайваньской литературы обычно принимается именно середина 1920-х годов.
В 1937 году колониальная политика ужесточилась: цензура стала строже, а все китайские языки были запрещены, исключение делалось лишь для поэзии на вэньяне; все тайваньские писатели были вынуждены перейти на японский и писать только на нём вплоть до 1945 года. Все жители острова были обязаны принять японские имена.
Одним из самых активных авторов военного времени был , который является политически противоречивой фигурой: с одной стороны, он в 1941 году основал журнал «Китайская литература» в пику журналу «Литература и искусство Тайваня», открытому японцем ; этот журнал печатал произведения тайваньцев, не желавших сотрудничать с властями. С другой, он входил в колониальную и участвовал в правительственных конференциях как представитель Тайваня. Его самое известное произведение — роман воспитания «Камелия», также он основал Общество изучения театрального искусства Хоушэн. Во время Второй мировой войны давление японской администрации усилилось, и даже такие писатели как и Ян Куй, включавшие критику в свои произведения ранее, начали писать пропагандистские работы.
После оккупации Пекина Японией в 1937 году литературная жизнь в нём замерла, многие писатели эмигрировали, но в это же время там творили тайваньские авторы, в том числе «три мушкетёра Тайваня»; , и ) и более молодой . Тайваньцы этого периода бежали на большую землю от японской оккупации, начавшейся в 1895 году, однако многие из них столкнулись в Пекине с дискриминацией. К тому времени на материке уже были известны Люй Хэжо и Ян Куй. Японская администрация открыла Тайваньское общество деятелей искусства, которое должно было следить за превращением тайваньцев в верных подданных японского императора.
В 1942 году появилось , основанное одноклассниками Чжан Яньсюнем, Чжу Ши и Сюй Цинши. Общество издавало собственный журнал, в котором печатали в основном детские стихи, танки, хайку и современную поэзию, а также литературную критику; в 1947 году журнал временно закрылся, однако через год снова стал выпускаться под новым названием, под которым вышло ещё 5 выпусков阮美慧 銀鈴會 . Encyclopedia of Taiwan, 1998. Закрытие журнала в 1949 году произошло в связи с арестом всех членов Общества (и последующим заключением некоторых из них в тюрьму).
Важной фигурой этого периода был также У Чжо-лю, создавший произведения «Мать доктора» и «Азиатская сирота», в которых обсуждается негативное влияние колонизации на тайваньское население.
Авторитаризм
Гоминьдан изначально рассматривал перемещение на Тайвань как временное отступление для перегруппировки и последующего восстановления власти на материковой части Китая, однако быстро стало понятно, что они задержатся на острове. После бегства Чан Кайши на Тайвань там начались преследования оппозиции, называющиеся Белый террор. Открывшиеся было двуязычные журналы и газеты были быстро запрещены вследствие новой антияпонской политики, также в стране сильно ускорилась инфляция, выросла безработица, а снабжение шло с перебоями; армия расстреляла несколько десятков тысяч участников антиправительственного выступления в 1947 году.
Власти Тайваня также внимательно следили за мобилизационными кампаниями деятелей искусства, проводившимися в КНР, и организовали собственную цензуру всей литературы, включая запрет на все колониальные произведения. Писателей, не вернувшихся с материка после гражданской войны, запретили, а за чтение «коммунистической» литературы полагались арест и тюремное заключение, что отрезало молодое поколение от всей существовавшей до того литературной традиции Тайваня. Литературную элиту этого периода составили писатели, близкие к Гоминьдану.
Люй Хэжо, которого называли «талантливейшим человеком Тайваня», был социалистом, и, в 1979 году, после начала арестов левых активистов Гоминьданом, он бежал в горы Люкушань, где умер от укуса ядовитой змеи. Ян Куй отбыл срок в японской тюрьме, после чего несколько раз сидел в тюрьмах при Гоминьдане. Тюрьмы не избежал и Чжан Вэньхуань, был казнён, а за власти установили слежку.
В послевоенные годы основная литературоведческая модель острова фокусировалась на представлении Тайваня как «другого Китая», аналогично противопоставлению «коммунистического Китая» — «свободному». Тайвань, таким образом, становился эдаким Китаем, в котором не произошла революция. Впоследствии многие учёные стали относиться к Тайваню как к «заменителю Китая», подходящему для того, чтобы делать на его материале обобщения о Китае в целом.
1950-е
Запрет на японский язык, введённый в 1946 году, оставил многих писателей без возможности творить: значительное их число не владело китайским в достаточной степени для того, чтобы писать на нём, они были вынуждены либо писать в стол на японском (некоторые публиковались в Японии), либо осваивать китайский. Некоторые вовсе оставили литературу: трижды оказывался в тюрьме из-за своих связей с писателями КНР и в итоге решил перестать писать художественные произведения. Требование использовать только севернокитайский язык ударило также по авторам из коренного населения.
В 1953 году Чан Кайши выпустил распоряжение считать национализм главным принципом литературы Тайваня и уничтожать «жёлтые» (порнографические), «красные» (коммунистические) и «чёрные» (нездоровые) произведения. Позже это распоряжение легло в основу Движения за очищение культуры.
Правительство поощряло распространение идеологически благонадёжной литературы, в особенности среди трёх целевых социальных групп: военных, молодёжи и женщин. В армии начали проводить конкурсы и выдавать премии за лучшие произведения, у большинства военных частей был свой литературный журнал; вследствие этих усилий из армейских кругов вышли такие писатели как и . Работой с молодёжью занимались и , с женщинами — . Общенационально этим занималась Китайская ассоциация литературы и искусства, созданная в 1950 году, ровно через десять лет после основания Тайваньского общества деятелей искусства японской колониальной администрацией. Авторов произведений с националистическими и антикоммунистическими идеями в 1650—1957 годах щедро награждал особый комитет.
В это время на Тайване писательством занимались преимущественно недавние эмигранты. Из армейской среды вышли новые «три мушкетёра», писавшие художественную литературу: , и . Первые два создали произведения о потерянной родине на севере Китая, где ещё сильны традиции; Гоминьдан оценил оба произведения положительно, и Сыма остаётся крайне популярным писателем на Тайване. Тема ностальгии в это время получает бурное развитие: популярный поэт этого времени, , создал стихотворения «Ностальгия» и «Четыре строфы ностальгии»; о том же повествуют романы «Глупец в заводях» , «Сестрица Ляньи» , «Ревущие воды реки Ляохэ» , «Отзвук» , «Сказ о слезах и крови» Ляю Цинсюя и . Популярный журналист антикоммунистического периода написал более двух десятков нехудожественных книг и сделал множество переводов.
«Сестрица Ляньи» посвящена истории разделённой между двумя Китаями семьи, рассказаной заглавной героиней, которая уехала на материк; при этом для второго издания Пань переписала вторую часть книги, сделав рассказчицей саму Ляньи, а не её двоюродную младшую сестру, и добавила предисловие, в котором осуждала Коммунистическую партию Китая. Роман «Лазурь и тьма» Ван Ланя повествует о медсестре-сироте, которую изнасиловал начальник, после чего она уходит из больницы и зарабатывает пением, а затем воссоединяется со своим любовником-солдатом, чья жена ушла от него к другому. По роману был поставлен популярный фильм, спектакль и телесериал. Ещё одно популярное произведение этих лет — «Вихрь» , в котором писатель сравнивает коммунизм с вихрем, уничтожающим всё на своём пути и оставляющим людей ни с чем.
Популярность жанров лирической прозы и эссе значительно возросла, в них творило множество писательниц, в частности, , , Ай Вэнь и ; последняя написала более 20 книг и добилась большой популярности на Тайване.
Модернизм и другие течения в поэзии Поддержка Гоминьданом США привела к тому, что к культурному влиянию с Запада власти Тайваня относились вполне благосклонно. На Тайвань проник модернизм, отозвавшийся многим знакомыми нотами; поэт основал сперва журнал Современная поэзия, а затем и Школу модернизма, в которую входило до ста писателей и поэтов, самыми активными из которых были и .
В ответ на интеллектуальную поэзию модернистов несколько , , Ся Цзин и сформировали общество поэзии «Голубая звезда», целью которого было не возрождение традиционных поэтических форм, а создание лирических стихотворений.
Ещё одно поэтическое общество создали трое моряков, размещённых в Гаосюне, , и ; они назвали его , заявив, что будут писать «сюрреалистическую» поэзию, что на практике означало любые экспериментальные произведения. Все три поэтических общества объединяло желание творческого самовыражения вне господствующих идеалов антикоммунистической литературы и традиционалистских произведений.
Одной из причин большой популярности модернизма было то, что у интересовавшихся литературой жителей Тайваня не было возможности ознакомиться с более ранними, довоенными работами соотечественников, и копирование западного модернизма оказалось доступной альтернативой. В целом отношение к модернизму на Тайване оставалось отрицательным вплоть до отмены военного положения в 1987 году, когда его роль начали переосмысливать. Почвенники же стремились к «возвращению» из добровольного изгнания в свой внутренний мир.