Исмаи́л-мирза́ Гаспри́нский, Гаспралы (; ) — крымскотатарский политический и общественный деятель, интеллектуал, просветитель, издатель и диссидент, получивший известность и признание среди всего мусульманского населения Российской империи. Один из основоположников джадидизма и пантюркизма.
Биография
Родился в селе Авджикой, (по другим сведениям в соседнем селе Улу-Сала), Ялтинского уезда Таврической губернииГанкевич В. Ю. На службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского (1851—1914). — Симферополь, 2000. (ныне Бахчисарайский район Крыма) в семье офицера русской службы Мустафы Али-оглу Гаспринского и его жены Фатмы-Султан Темир-Гази-кызы (девичья фамилия Кантакузова). Мустафа Али-оглу был уроженцем расположенного на южном берегу Крыма посёлка Гаспра, и потому взял себе фамилию Гаспринский. 19.04.1854 г. семью утвердили в дворянском достоинстве. Исмаил Гаспринский получил домашнее образование, в начальной школе (мектебе), в Симферопольской казённой мужской гимназии, в Воронежском кадетском корпусе, а затем во 2-й Московской военной гимназии (1864–1867 гг.)Тематический номер, посвященный наследию И. Гаспринского.. Не окончив учёбу, вернулся в Крым, где стал учителем начальной школы. В 1871 г. уехал во Францию, где обучался в Сорбонне (Парижском университете). С 1874 по 1875 годы жил в Турции. Вернувшись в Крым, он был избран гласным (депутатом) Бахчисарайской городской думы. С 13 февраля 1879 года по 5 марта 1884 года — городской голова Бахчисарая.
С 1879 году Исмаил Гаспринский предпринимал неоднократные попытки создать собственное издательство газет на общетюркском языке «Файдалы эглендже» (1879—1880), «Закон» (1881). С 10 апреля 1883 года Гаспринскому разрешили издавать и редактировать первую российскую тюрко-славянскую газету «Переводчикъ-Терджиманъ». Она долгое время была единственным тюркоязычным периодическим изданием в России, а с началом XX века старейшей мусульманской газетой в мире. Газета просуществовала почти 35 лет и была закрыта 23 февраля 1918 года.
Через «Переводчикъ-Терджиманъ» идеи Исмаила Гаспринского распространялись в Крыму, Идел-Урале, Хивинском ханстве, Бухарском ханстве. Кроме того, газета распространялась в Персии, Китае, Турции, Египте, Болгарии, Франции, Швейцарии, США. И. Гаспринский не предполагал, что его газета более популярна среди иностранцев, нежели среди соотечественников.
Материалами издания И. Гаспринского пользовалась печать исламских народов: «Икдам», «Себах», «Гайрет», «Ватан», «Диккат», «Хидмет», «Агонк», «Заман», «Каир», «Нил», «Ахтер», «Наасури».
В 1886 году наладил издание рекламного приложения к газете «Переводчик-Терджиман» под названием «Листок объявлений». С конца 1905 года Гаспринский начал издавать первый крымско-тюркский журнал для женщин «Алем-и нисван» («Женский Мир»), редактором которого была его дочь Шефика. Это была третья попытка (первые две неудачные он предпринял в 1887 году — журнал «Тербие» (Воспитание), а в 1891 году приложение к газете «Переводчикъ-Терджиманъ» — «Кадын» (Женщина)). В 1906 году Исмаил Гаспринский добился разрешения на издание первого юмористического журнала на родном языке под названием «Ха-ха-ха». Позже он создал новый еженедельник — орган мусульманской фракции Государственной думы Российской империи газету «Миллет» («Народ»).
В 1907—1908 годах в Египте Исмаил Гаспринский выпустил несколько номеров газеты «Ан-Нахда» («Возрождение») на арабском языке. Сотрудниками издательства И. Гаспринского в разное время были выдающиеся деятели крымскотатарской культуры: Осман Акчокраклы, Мемет Нузет, Якуп Шакир-Али, Усеин Шамиль Тохтаргазы, Абляким Ильмий, Асан Сабри Айвазов, Исмаил Лятиф-заде, Сеит-Абдулла Озенбашлы и др. За многолетнюю издательскую деятельность в 1908 г. к юбилею издательства в казанской типографии И. Н. Харитонова был изобретён именной типографский шрифт имени И. Гаспринского.
С именем Исмаила Гаспринского связано основание и развитие просветительского движения народов исламского Востока — джадидизм (новый, более светский метод обучения), которое радикально изменило суть и структуру начального образования во многих мусульманских странах, придав ему более светский характер. И. Гаспринским были разработаны основы преобразования мусульманской этноконфессиональной системы народного образования. Его новые методы обучения с успехом применялись не только в Крыму, но и в Татарстане, Казахстане, Башкортостане, Туркменистане, Таджикистане, Узбекистане, Кыргызстане, Азербайджане, Турции, Северной Персии и Восточном Китае. Им была написана и издана серия учебных пособий для национальных новометодных школ. Наиболее известным из них стал учебник «Ходжа и субъян» («Учитель детей»). С 1887 года И. Гаспринский являлся членом Таврической учёной архивной комиссии.
В 1905 г. И. Гаспринский и его единомышленники создали мусульманскую либеральную организацию «Бутюнрусие иттифак аль муслимин» («Всероссийский союз мусульман»). Он был членом ЦК и непосредственно возглавил Крымское отделение «Иттифак эль муслимин». Осенью 1905 г. он и возглавляемое им отделение организации перешли на позиции «Союза 17 октября». И. Гаспринский был активным участником всех съездов «Иттифак эль муслимин». Среди крымско-татарских единомышленников И. Гаспринского известны: Исмаил и Амет Муфтии-заде, Мустафа Кипчакский, Асан Сабри Айвазов, Абдурахман Мемет оглу, Асан Тарпиев, Сулейман Крымтаев, Абдурешит Медиев, Рустам Ахундов, Ибраим Гурзуф, Али Булгаков, Аббас Корбек и др.
В 1907 г. И. Гаспринский предложил в Каире созвать Всемирный Мусульманский Конгресс, для объединения прогрессивных сил Востока на пути реформ и преобразований.
И. Гаспринский стоял у истоков Всероссийского профессионального союза полиграфических работников. И. Гаспринский распространял идеи организации многочисленных «Обществ воспомоществования бедным мусульманам», «Библиотечных обществ» и принимал участие в работе многих из них.
И. Гаспринский умер в Бахчисарае и похоронен на территории Зынджирлы медресе.
Взгляды Мировоззренческие принципы и идеи И. Гаспринского основывались на основе либеральной идеологии, прогрессивного развития общества, дружбы славянских и тюркских народов, конфессиональной терпимости христиан и мусульман, неприятия радикальных требований социалистов. И. Гаспринский выступал за эволюционные формы развития общества. Отмечается, что Гаспринский видел реальную перспективу прогрессивного культурного развития, решения насущных социальных и политических проблем тюркского мира внутри российской государственной целостности, в союзе и согласии с русским народомЧервонная C. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Отечественные записки. — 2003. № 5, о котором он писал: «Самый многочисленный и главный народ России — русские — одарены весьма редким и счастливым характером мирно и дружно жить со всякими другими племенами. Зависть, враждебность, недоброжелательство к инородцам не в характере обыкновенного русского человека. Это хорошая черта, несомненный залог величия и спокойствия России…»
И. Б. Гаспринский, будучи тонким наблюдателем духовной жизни мусульман России, после зарубежных путешествий отметил наличие «племенного самомнения» у европейцев и единоверных турок. В то же время он указал, что в его отечестве мусульмане не тяготятся «отношением русского общества». В брошюре И. Б. Гаспринского 1881 г. впервые указано на наличие феномена «русского мусульманства».
Взгляды И. Гаспринского по общественной значимости стоят в одном ряду с идеями выдающихся просветителей и философов Джамалютдина аль-Афгани, Шигабутдина Марджани, Мухаммада Абдо, Гасан-бека Меликова (Зардаби), Махмудходжи Бехбуди и др.
Взгляды на историю ислама В своих трудах И. Гаспринский регулярно обращался к примерам из истории ислама, при этом одним из наиболее часто упоминаемых им периодов стала эпоха Крестовых походов. И. Гаспринский называет крестовые походы одной из двух катастроф, обрушившихся на мусульман того периода: “В пятом веке своей эры мусульмане подверглись грозным политическим переворотам и войнам. С одной стороны, появились орды диких, безверных монголов, уничтожавших на пути своего следования, подобно пожару и урагану, все плоды наук и цивилизации, с другой – ополчилась вся Европа, чтобы отнять у мусульман Святые места. Эти войны носили название «крестовых походов» и продолжались целое столетие”Гаспринский И. “Мусульманская цивилизация (Medeniyet-i İslamiye)” , Терджиман-Переводчикъ, № 27. 30 июля 1884 г..
И. Гаспринский вслед за Мухаммадом Абдо также говорит о том, что Крестовые походы стали периодом облагораживающего влияния исламской цивилизации на Европу, отмечая что последующее развитие наук в Европе стало возможно именно благодаря контакту крестоносцев с арабами. При этом, если по-русски он только отмечает некоторые заимствования, сделанные европейцами у арабов: “Но, благодарение Аллаха, светочи наук и знаний не совсем погасли. Дикие, неудержимые монголы, придя в соприкосновение с мусульманами и их цивилизацией, подчинились ей, омусульманились; а европейцы в течение крестовых походов узнали и выучились у мусульман многому полезному в сфере ремёсел, торговли, садоводства и отчасти наук”, то в соответствующем отрывке тюркского текста упоминается о вреде, который нанесли исламу европейцы и монголы, прямо охарактеризованные как “враги”: “Монголы и не прекращавшиеся сто лет крестоносные походы нанесли значительный вред исламу, но однако же, слава Аллаху, свет науки и образованности все же не погас, а напротив, просветил и облагородил своих врагов. Большинство монгольских безбожников омусульманилось и приняло мусульманскую цивилизацию, а европейцы в течение столетних войн успели обучиться у мусульман многим видам мастерства и искусств”.
Также И. Гаспринский периодически обращался к образу Салах ад-Дина. Он стремился подчеркнуть, что вклад в развитие мусульманской культуры внесли не только арабы, но и представители других народов (тюрки, курды и пр.): «<…> часть величайших учёных и мыслителей мусульманского мира были не арабы, например, Ибн-Сина – тюрок (по другим биографиям – иранец); Фараби – тоже тюрок; Саляхеддин-Эйюби – курд и т. д.»Гаспринский И. “Мусульманская цивилизация (Medeniyet-i İslamiye)” , Терджиман-Переводчикъ, № 23. 25 июня 1884 г..
Творчество И. Гаспринский — автор нескольких художественных произведений: роман «Французские письма», частью которого является утопическая повесть «Дар уль Рахат мусульманлары»; повесть — «Африканские письма — Страна амазонок»; рассказ «Арслан Кыз», новелл — «Горе Востока», эссе «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина», «Русско-Восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания» и некоторые другие. И. Гаспринский явился родоначальником многих литературных и публицистических жанров не только у крымских тюрков, но и у других тюркских народов.
Семья В течение жизни Исмаил-бек Гаспринский был трижды женатAbdirashidov Zaynabidin. Gasprinski, İsmail. In: Encyclopaedia of Islam, THREE. (hrsg.) Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Devin J. Stewart. Veröffentlicht 2015.: Первая жена (1876-1878) — Самура Ханым (?—1903), из села Дерекой, развелись после двух лет брака Дочь — Хатидже Гаспринская, потомки Хатидже живут в Крыму. Вторая жена (с 1882) — Зухра Асфандияровна, урождённая Акчурина (1862—1903), в браке с Исмаилом родились 8 детей, трое умерли в младенчестве. Сын — Рифат (1884—1925), журналист, редактор и издатель газеты «Терджиман». Заведующий музеем и библиотекой Исмаила Гаспринского в Бахчисарае, заместитель директора музея Ханского дворца. Дочь — Шефика (1886—1975), лидер крымскотатарского движения «Исполнительный комитет мусульманок Крыма» («Кадынлар гюню»), жена Насиб-бека Усуббекова. Дочь — Нигяр (1896—?), эмигрировала в Турцию, вышла замуж за управляющего по имени Сулейман, в браке счастлива не была Сын — Джавад-Мансур или Джавдед-Мансур (1897?—?), эмигрировал в Турцию, закончил литературно-географический факультет в Стамбуле, работал чиновником.