— легендарный основатель и первый император Японии, правивший с 11 февраля 660 года до н. э. В синтоизме Дзимму считается прямым потомком богини Солнца Аматэрасу Омиками, являющейся главной богиней пантеона синто. Сам Дзимму же является вторым по старшинству божеством.
Имена Польский японист Веслав Котаньский в монографии «Японские повествования о богах» попытался объяснить имена, данные первому японскому императору. В японской мифологии можно найти три имени, которыми потомок богини солнца был наречён при рождении: , , и , что должно обозначать молодость и богатство, которые он потерял во время завоевания островов. Что касается богатства, то переводчики часто ссылаются на жизнь трёх его братьев, пожертвовавших собой во время похода, чтобы он увенчался успехом.
В «Нихон сёки» последнее из имён записывается в другой форме: , подразумевая, что родители вкладывали в сына надежды, что он возьмёт на себя их обязанности и будет одарять землю живительным рисом, как и его родители, бабки и деды и прабабки и прадеды. Интерпретация этого и указанных выше имён, однако ж, вопрос спорный, суть также сторонники таких переводов, как «Божественный юноша из Иварэ в божественном Ямато» или «Божественный юноша, очарованный Ямато». Эти версии, по словам Котаньского, менее вероятны, так как Ямато не была известна во время передачи имени, а открыл её только Дзимму во время своего похода.
Детское имя — Сано. Китаизированное имя Дзимму, под которым он наиболее известен, дано посмертно и переводится как «Божественный Воин». Оно было дано ему, как и его преемникам, императором Камму, а авторство его приписывается Оми-но Мифунэ. Имена эти названы окурина — «имена, данные посмертно» — или сиго̄ — «знамения, переданные посмертно» — и должны были относится к деяниям, совершённым умершим человеком.
Происхождение Дзимму родился как один из четырёх сыновей Угаяфукикаэдзу и Тамаёри-химэ, трое других сыновей — Инаи, Микэну и Ицусэ. Первый император Японии считается правнуком Ниниги, внука Аматэрасу, решившего покорить Японские острова. Положение японского императора было связано с его происхождением, поскольку кроме императорского дома не было никакой иной семьи из рода Аматэрасу, что указывало на его уникальность и предрасположенность править народом.
Генеалогическое древо
Исторические сведения и сказания Существующие предания о деяниях Дзимму отражают процессы миграции японских племён и складывания племенного союза, относимые современной наукой к началу нашей эры. Так, Дзимму, ведомый вороном ятагарасу, совершил поход из Химука, что на острове Кюсю, куда его предки спустились с Небес, на Восток в провинцию Ямато на острове Хонсю (667—660 года до н. э.). Дзимму приписывают также основание им японского государства (660 год до н. э.).
Хотя сказание о Дзимму и несет в себе отзвук подлинных исторических событий, в частности походов племён, населявших Кюсю, в районы Центральной Японии на острове Хонсю, содержание мифа о Дзимму всё ещё насквозь пропитано духом божественных чудес.
Анализ содержания сказаний о Дзимму, проведённый учёными, в сравнении с результатами археологических исследований, показал, что государство Ямато возникло на рубеже III—IV веков н. э.Арутюнов С. А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С.9-12; Kogoshūi: Gleaning from ancient stories. Tokyo, 1926. P. 67, note 41; см.: Светлов Г. Е. Путь богов. М., 1985. С.15; Иофан Н. А. Культура древней Японии. М.: Наука, 1974. С.31. В VII веке до н. э. в Японии нигде не было государственности, а везде господствовали первобытные отношения (период культуры Дзёмон)См.: Воробьев М. В. Древняя Япония: историко-археологический очерк. М.: Изд. вост. лит., 1958. С.18-59; Metevelis Peter [рец на]: Hiraizumi Kiyoshi 平泉 澄. The Story of Japan, Vol. 1: History from the Founding of the Nation to the Height of Fujiwara Prosperity / Trans. by Sey Nishimura and committee. Ise City, Japan: Seisei Kikaku, 1997; viii + 219 + xi pages. // Asian folklore studies. 1998, Vol. 57/2. P.364; Исии Ёсими. Дз¯ёдай тимэй дэмпа-ни кан-суру сˉути дзиккэн: Тōсэн-сэцу-но сэйтōсэй // Кэнк¯ю ки¯ё (Тōк¯ё торицу кōк¯у кōг¯ё кōто сэммон гаккō дэнси кōгакука) 石井 好。上代地名伝播に関する数値実験: 東遷説の正当性 // 研究紀要 （東京都立航空工業高等専門学校電子工学科）. 2000, сентябрь, № 37. С.27, 28, 30. События завоевания Центральной Японии выходцами с Кюсю, по мнению большинства исследователей, находит подтверждение в археологическом материале и относится к позднему периоду ЯёйThe Cambridge history of Japan. Cambridge: Cambridge Univ. press 1993. Vol. I. P.102 ; Ито Ёсиаки. Дзимму-га кита мити. Хигаси-ōсака: Фурута сигаку-но кай, 2005. С.6; Фурута Такэхико. Дзимму-тōсин 古田 武彦。神 武 東 侵 ; Furuta Takehiko. King Jimmu to Eastern Invasion .. Начало периода Ямато совпадает с появлением археологической культуры Кофун. Государство Ямато появилось на рубеже III—IV веков.
Основание династии Ямато произошло, вероятно, в 301 году нашей эрыАрутюнов С. А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С.9-12.. Вступление на престол Дзимму по 60-летнему календарю в древнеяпонских источниках датируется годом Металлического Петуха (канототори). Так как исследователи считают, что Ямато основано на рубеже III—IV веков н. э., то в этот период год Металлического Петуха выпадает на 301 год.
Восемь правителей, следующих за Дзимму, но предшествующих Судзину, считаются вставными правителями. Как было выяснено, шесть из восьми правителей, предшествовавших государю Мимаки — были женаты на женщинах одного поколения (из клана Сики-но агата-нуси) и, следовательно жили в одно время. Видимо, они являлись местными владыками отдельных территорий в Центральной Японии. Впоследствии, для того чтобы удревнить династию Ямато, они были записаны как правители, сменявшие друг друга на тронеСуровень Д. А. Проблема периода «восьми правителей» и развитие государства Ямато в царствование Мимаки (государя Судзина) // Известия Уральского государственного университета: гуманитарные науки. Вып. 2. Екатеринбург, 1999. № 13. С.89-113. .
Продолжатель дела Ниниги
Начало похода
По словам «Кодзики», Камуямато отправился со своим братом Ицуcэ из Такатихо в провинции Хюга, чтобы дальше покорять Японские острова. Первой целью потомка Ниниги была избрана деревня Уса, где их приветствовали хозяева двора и , а затем продолжили путешествие по морю. В проливе Хаясуи они встретили земное божество, плывшее на спине черепахи, и махавшее им руками как крыльями, держа в одной руке удочку. Когда они предложили ему стать их проводником, божество поднялось на борт. Нового компаньона нарекли , так как во время путешествия он так долго докучал Камуямато, что тот решил возвести его в должность управителя провинции Ямато.
Во время своего путешествия будущий японский император столкнулся со многими другими божествами, некоторые из которых присоединились к посланнику Аматэрасу и намеревались помочь, но на пути божественного потомка были также божества, отказавшиеся сдаться и сражавшиеся с ним. Особо ожесточённые бои внук Ниниги провёл с , также известным как . В этой схватке был тяжело ранен в руку брат Камуямато — , сопровождавший его с самого начала путешествия. Тогда один из братьев смекнул, что битва не идёт по их замыслу, поскольку они сражаются лицом к солнцу и Аматэрасу не может им помочь. Он сказал об этом своему брату, который приказал воинам обойти врага, чтобы солнце было у них за спиной. Но воины отступили с поля боя и больше не противостояли противнику. Отступая на юг, они остановились у морской бухты, где раненный брат будущего императора омыл раны, откуда и пошло название этой бухты: Тину, что переводится как «Лужа Крови». Ослабленный потерей крови и утомлённый маршем Ицусэ, чувствуя скорую кончину, выразил свою ярость, что умирает он от руки такого злодея, и испустил дух. В связи с его отношением, устью реки было дано название Огава, что значит «мужнина река». Герой Ицусэ умер от полученного ранения, его тело было погребено в святилище Камаяма.
Совершенно иную версию представляет младшая летопись — «Нихон сёки», согласно которой император в возрасте 45 лет созвал семейный совет и напомнил отцу, что прародитель семьи начал наводить мир и порядок на островах. В 667 году до н. э. от южной части Кюсю отчалили военные суда, в проливе Бунго столкнувшиеся с лодкой бога земли Удзухико, который согласился быть их проводником. С его помощью они достигли Уса, где как было сказано в «Кодзики», их приветствовали.
Войска двинулись на сушу неподалёку от Аки и достигли провинции Киби. Там Камуямато построил дворец Такасима, где он прожил три года, собирая провизию для дальнейших морских путешествий. По истечении этого времени суда отправились в путь и достигли провинции Сэтцу. Войска сошли на берег и выступили в Тацута. Но вскоре им пришлось отступить, поскольку дорога через горы была слишком узкой и опасной. Прежде всего они встретились сопротивление со стороны Томи-но-Нагасунэхико, местного правителя, с которым они сражались в битве при Кусака. Отряды Камуямато потерпели поражение из-за битвы под солнцем, и в итоге им пришлось отступить с поля битвы. Ицусэ был ранен стрелой и погиб при отступлении, а его тело было погребено на горе Кама.
Божественная помощь Аматэрасу
Проиграв бой, Камуямато продолжил свой путь, но в окрестностях Кумано войска встретили огромного медведя (отсюда, вероятно, название местности, так как кума означает медведя), который сразу убежал. Должно быть, это было неприветливое местное божество или его посланник, ибо вся армия потеряла силу и не могла сражаться. Злые чары снял с них небесный меч, посланный Аматэрасу его потомку. Богиня солнца, обеспокоенная неблагоприятным поворотом событий, обратилась за помощью к , но тот заявил, что ему не нужно вмешиваться и хватит того, что он пошлёт свой меч, с которым он ранее сражался с Такэмината, сыном Окунинуси.
Дело передачи божественного дара Аматэрасу было поручено , которому богиня во сне сказала, что он найдёт в своём амбаре оружие, которое должен будет передать Камуямато, когда проснётся. Мужчина выполнил задание, и появление небесного меча на поле битвы пробудило целую армию от летаргии и заставило злых духов в области пасть, словно поражёнными мечом. Кроме оружия Такакурадзи передал внуку Ниниги волю , советника Аматэрасу, посоветовавшему ему дождаться прибытия проводника. Вскоре рядом с будущим императором появился — гигантский трёхлапый ворон, поведший войска к Йосино.
Согласно «Нихон сёки», в Кумано воины будущего императора снова отправились морем, но разразился сильный шторм, утихнувший после того, как двое братьев Камуямато прыгнули в море и, как сыновья Тамаёри-химэ, умоляли своего деда — владыку морей Ватацуми — утихомирить бурю. Шторм утих, и войска благополучно высадились на берег, где столкнулись с земными богами, ошеломившими воинов, из-за чего они не могли продолжать битву. Как в «Кодзики», упоминается, что только меч Такэмикадзути, посланный небесными божествами, восстановил силы воинов, и вскоре после этого проводником Камуямато стал гигантский ворон Ятагарасу.
В обеих летописях Ятагарасу летал на разведку и вёл переговоры от имени Камуямато, но однажды он отправился в земли, управляемые Эукаси («Готовый к Злому Приёму», в «Нихон сёки» его звали Укэси) и потребовал покориться божественному потомку, разъярённый правитель пустил стрелу в посла и прогнал его из своих земель. Затем же решил обмануть божественного потомка и построил для него прекрасный дворец, который на самом деле был ловушкой, но младший брат Эукаси — Отоукаси («Отступивший от Злого Приёма») — открыл правду Камуямато, и тот заставил непокорного правителя войти во дворец первым. С помощью уловки загнал его внутрь, где правитель был убит, а его тело вытащили наружу и четвертовали.
Правление