Аштасахасрика (अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता सूत्र, «Аштасахасрика Праджняпарамита сутра», Astasähasrikäprajnäparamitäsütra: «Сутра о Запредельной Премудрости в восемь тысяч стихов-шлок») — «самый ранний махаянский канонический текст», датированный I веком до н. э. — I веком н. э.. Местом создания сутры считается Индия или Кушанское царство.
Сутра состоит из 32 глав. Содержит беседы Будды с учениками (Субхути, Шарипутра, Ананда), а также с «предводителем богов» Шакрой.
Здесь вводятся понятия бодхисаттва , праджняпарамита, трех колесниц, шуньята , а также идея злого духа Мары (гл. XI), который препятствует просветлению. Кроме того, в сутре упоминается бодхисаттва Майтрейя, «великий якша» Ваджрапани (гл. XVII) и рай Абхирати (гл. XIХ).
Переводы В 179 году кушанский буддийский монах Локакшема перевел эту сутру на китайский язык. Впоследствии перевод осуществлялся в 408 году Камарадживой. В Новое время санскритский текст был опубликован в 1888 году в Калькутте и с тех пор переводился на английский (Conze E.), немецкий (Walleser M.) и французский (Burnouf E.) языки
Основные идеи Основной смысл «запредельной мудрости» (праджняпарамита) сводится к следующему утверждению: Все предметные явления тоже подобны магической иллюзии Эта парамита мудрости руководит бодхисаттвой, превосходит остальные 5 парамит (даяние даров, нравственность, терпение, энергичность, транс) и составляет основу дхармы. В определённой степени даже нирвана является иллюзией (хотя она также является синонимом пустоты). Оскудение мудрости приводит к формированию кармы, попаданию существ в великий ад и гибели мира в огне. В немалой степени этому способствует Мара, однако помимо темных сил в мире действуют и благожелательные бодхисаттвы, которые помогают людям сохранить праджняпарамита. Однако их борьба сложна, так как праджняпарамита не может быть записана, а Мара может принять облик шрамана или бодхисаттвы. благодаря пустоте всех дхарм, никакой дхармы не существует Поскольку в основе мира лежит пустота, то его зримая часть является лишь оболочкой или иллюзией, которая обозначается как скандха или дхарма. Относительно этого не может быть подлинного знания или мудрости. В основе всех бодхисаттв лежит природа Будды или Татхагата.
В конце сутры подвергается критике аскетизм и приводится пример бодхисаттвы Дхармодгаты (гл. XXX—XXXI), который сохранял моральную чистоту и мудрость, живя насыщенной светской жизнью в своем дворце города Гандхавати
Дополнение и сравнение с учением Будды Шакьямуни
Стоит отметить, что учение Будды Шакьямуни общепризнанно передавалось посредством буддийских соборов, а на третьем буддийском соборе, Сангха была очищена от еретиков и фиктивных бхиккху. Согласно Типитаке, Моггалипутта Тисса во время этого Собора, чтобы предотвратить еретическое поведение и обеспечить непорочность Дхаммы, составил книгу под названием Катхаваттхуhttps://suttacentral.net/kv?view=normal&lang=ru. При детальном сравнении, можно обнаружить на уровне идей, критику Аштасахасрики со стороны Катхаваттху (в которой часто, оппоненты со стороны махасангики). Также стоит отметить, что в Аштасахасрике, якобы ведутся беседы с учениками Будды Шакьямуни, но он уже передавал и сохранял учение через первый буддийский собор с теми же учениками и не ясно, как мог родится текст Аштасахасрики, если подразумевать там в качестве источника Шакьямуни (он не упоминается при этом в тексте Аштасахасрики).
Если открыть сам текст Аштасахасрикиhttps://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/Prajnaparamita/0008.pdf, то можно обнаружить множество противоречий сути и логике учения Будды Шакьямуни. Вот, некоторые из них: Раздел 4, главы I «‘Бодхисаттва зовется ‘махасаттва’ в том смысле, что он заставит большое множество и скопление существ достичь наивысшего’.», тут выглядит как принуждение или насилие, о чём нет речи в учении Шакьямуни, как и самого упоминаемого в тексте персонажа. Раздел 5, главы I «бодхисаттва махасаттва вооружается великими доспехами и взошел на большую колесницу» и это сразу после текста о том, где фигурирует слово "заставить". В дальнейшем упоминается борьба и сражения бодхисаттв... Раздел 3, Главы II «Субхути прочёл их мысли и сказал: ‘Нечего понимать, совсем нечего понимать. Поскольку ни на что особенное не было указано, ничего особенного не было объяснено’», что может выглядеть, как предварительное обесценивание учения (далее по тексту аналогично про Будду и учение с прочим). Раздел 2, Главы III «2. ПОКЛОНЕНИЕ ПАРАМИТЕ МУДРОСТИ В СРАВНЕНИИ С ПОКЛОНЕНИЕМ БУДДАМ», снова преследует ту же линию обесценивания и возвышения данного текста. Как и прочие разделы. Глава IV, раздел 3 «Благодатный: ‘Так это, Каущика. Все татхагаты обязаны своим просветлением именно этой парамите мудрости, – живут ли они в прошлом, будущем или настоящем. Я тоже, Каущика, Татхагата прямо сейчас, обязан моим просветление именно этой парамите мудрости’. Щакра: ‘Великой парамитой является эта парамита мудрости. Поскольку она позволяет Татхагате должным образом знать и зрить мысли и деяния всех существ’.» и тут, выходит отменяются Четыре благородные истины и Благородный Восьмеричный Путь. В соответствии с которым, Будда достиг освобождения, усердно практикуя на пути. Подобное продолжается и в главе V, VII. В главе VII, раздел «5. ПРИЧИНЫ ВЕРЫ В ПАРАМИТУ МУДРОСТИ», может вступать в противоречие с учением Шакьямуни, так как он призывал проверять всё на личной практике, не доверяя даже ему (MN 2, MN7, MN 47, AN 3.65...). В той же главе VII, можно на примере увидеть, как учение превращается в религию на вере «6. ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ НЕВЕРИЯ» и то, что может запугать некоторых «Щарипутра: ‘Даже последствие пяти смертных грехов не имеет никакой соразмерности этому проступку ума и речи?’ Благодатный: ‘Не имеет. Все те, кто противятся этой парамите мудрости и отговаривают других от нее, являются людьми, которых я даже не согласую твоему видению, – что уж говорить о том, чтобы стать близким им, или [оказать им] изобилие, почет и расположение? В качестве очевидного их следует рассматривать как очернителей дхармы, как просто мусор, как мерзавцев, как просто гадюк. Они – люди, которые приносят несчастье, они погубят тех, кто слушает их. Поскольку тех, кто порочит парамиту мудрости, следует рассматривать как людей, которые порочат дхарму’.». Тут уже, нет возможности провести параллели с учением Шакьямуни, так как подобного там нет. Далее, главы VIII и IX, снова расхваливают данный труд. В главе XI, в разделе «2. ПАРАМИТА МУДРОСТИ И СУТРЫ ЩРАВАКОВ», есть подобные утверждения: «Именно как если бы пес отверг кусок пищи, даваемой ему его владельцем, и предпочел бы набрать полный рот воды от слуги; именно так в будущем некоторые люди, принадлежащие колеснице бодхисаттв, отвергнут эту парамиту мудрости, которая является корнем познания всезнания, и решат искать сердцевину, рост, буддовость на колеснице щраваков и пратьекабудд, которая на самом деле соответствует ветвям, листьям и листве. Это также должно быть известно как сделанное им Марой. Поскольку эти люди малого интеллекта не осознают, что парамита мудрости единственно питает познание всезнания. Они избавляются, оставляют и отвергают парамиту мудрости, и решают изучать, как выше нее, другие сутры, те, которые приветствуют уровень щравака или пратьекабудды». Тут, стоит заметить, что шраваки - это ученики Будды Шакьямуни. И в тексте, прямо отвергается учение Будды Шакьямуни. Потому, возможно, речь идёт не о Будде Шакьямуни, так как в тексте нет упоминания слов "Шакьямуни, Сиддхартха, Гаутама", а буддизмы основанные на данном труде, не относятся напрямую к учению Будды Шакьямуни, что подтверждает текст Аштасахасрики. Вполне может быть, что ассоциация подобных трудов с учением Шакьямуни, основана на косвенных совпадениях в тексте. Далее, текст совсем расходится с сутью и логикой учения Шакьямуни. Потому, следует не путать направления буддизма, выросшие на базе Аштасахасрики и те, которые напрямую берут за основу учение Будды, передаваемое посредством буддийских соборов и поддерживаемое арья-сангхой.
Примечания
Ссылки Аштасахасрика Аштасахасрика праджняпарамита (пер. С. А. Масленникова с англ. перевода E. Conze) Старейшая сутра махаяны и её значение в изучении развития буддизма
Литература
Категория:Буддийские источники Категория:Махаяна