Всемирный духовный университет «Брахма Кумарис» (сокр. БКВДУ или ВДУПБК, , , ранее «Ом Мандали») — неоиндуистское монашеское отшельническое монотеистическое милленаристское новое религиозное движение, практикующее медиумизм, медитацию и упрощённую раджа-йогу.
«Ом Мандали» была основана Лекхраджом Кхубчандом Крипалани в 1936 году в Хайдарабаде. Сначала этот кружок регулярно посещали родственники основателя, потом и другие местные жители; некоторые из них там и остались, создали новый ашрам и религиозную школу. Ашрам дал женщинам возможность отказаться от супружеской жизни и занимать любые должности в нём, что вызвало недовольство и враждебность среди родственников участниц и других местных индуистов. В 1938 году это привело к акциям протеста, поджогам, насилию и судебным разбирательствам, из-за чего ашрам переехал в Карачи, но и там не удавалось полностью избежать конфликтов с местными жителями на религиозной почве, однако получилось жить в изоляции от общества, занимаясь монашескими духовными практиками. В 1950 году организация перебазировалась в Маунт-Абу, где до сих пор располагается её главный офис, и вскоре после этого возобновила миссионерскую деятельность, стала открывать новые центры в Индии, а затем и в других странах. В начале XXI века движение «Брахма Кумарис» насчитывало сотни тысяч последователей в десятках стран.
После смерти основателя в 1969 году и до настоящего времени движением управляет коллегиальный верховный орган, состоящий из 2-3 женщин; этому органу подчиняются региональные координаторы, а им — руководители местных центров. Движение старается не допускать единоличного диктата одного человека над остальными, придерживается стиля руководства, основанного на убеждении, сотрудничестве и консенсусе.
В учении «Брахма Кумарис» Единый Бог рассматривается как всеведущая и непорочная Верховная Душа, которая не воплощается ни в каком теле и может непосредственно общаться с другими душами; иных богов и прочих сверхъестественных существ нет. Бог, человеческие души и материя не были никем созданы и не возникали, а всегда были и никогда не перестанут существовать. Душа человека после смерти тела может пребывать рядом с Верховной Душой в Парамдхаме либо вновь родиться в человеческом теле на Земле, а другие живые существа бессмертных душ не имеют. Деяния в предыдущих жизнях создают карму, определяющую то, какой будет следующая жизнь, но вечное спасение души или окончательное освобождение от воплощений невозможно. Закон кармы выполняется сам по себе, Бог никого не судит и не карает, но любит всех людей и просвещает обратившихся к нему. Дьявола и ада не существует, причинами зла и страданий могут быть только невежество и пороки человека. Познав истину и избавившись от пороков в результате усердных занятий духовными практиками, любой человек сможет напрямую общаться с Богом, пребывать в блаженстве и счастье, правильными деяниями изменить к лучшему свою жизнь и отчасти окружающий мир, а после смерти в следующий раз родиться в новом «золотом веке» — Сатья-юге. Каждая из четырёх юг длится 1250 лет, переход от Кали-юги к новой Сатья-юге — примерно сто лет, и весь этот цикл (чатуръюга) бесконечно повторяется. В конце каждой чатуръюги всё погибает и разрушается, но затем мир восстанавливается в изначальном виде; «окончательный конец света» не наступит.
В учении «Брахма Кумарис» нет завершённого неизменного канона; его источниками являются сведения, которые, по мнению сторонников, получал от Верховной Души Лекхрадж и продолжают получать медиумы организации; не все из них опубликованы.
Сторонники движения обычно питаются лактовегетарианской пищей, приготовленной ими самими или их единоверцами, соблюдают чистоту тела и помыслов, воздерживаются от получения информации о порочных наклонностях, совершения действий сексуального характера, курения табака, немедицинского употребления алкоголя и наркотиков. Активные участники каждый день занимаются медитацией и изучением откровений, полученных Лекхраджем и другими медиумами, стараются поддерживать общение в первую очередь с единомышленниками. При этом большинство из них продолжают жить и работать за пределами организации, и лишь немногие обитают в местных центрах «Брахма Кумарис» и полностью посвящают себя этому движению. Но для всех последователей Лекхраджа основными ценностями и жизненными задачами провозглашаются гъян (знание), йога (мысленное соединение), дхарна (усвоение положительных качеств) и сева (служение, общественная деятельность). Кроме духовных практик и миссионерской деятельности, движение «Брахма Кумарис» осуществляет проекты в области просвещения, энергетики, сельского хозяйства и здравоохранения, сотрудничает с ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ, но не стремится стать политической организацией; некоммерческие организации сторонников «Брахма Кумарис» в разных странах действуют в различных организационно-правовых формах.
Хотя «Брахма Кумарис» возникло до появления движения нью-эйдж, оно имеет сходные черты. Сторонники других школ индуизма, а также синдхи, католики, православные и некоторые светские эксперты и антикультисты критиковали его за внесение разлада в семьи, негативное влияние на психику последователей, внутренние противоречия и изменения в учении, несбывшиеся предсказания, несоответствие деятельности заявленным целям.
История
Основатель
Организацию основал в 1936 году Дада Лекхрадж Кхубчанд Крипалани, в дальнейшем принявший имя Праджапита Брахма (современные последователи называют его именем Брахмабаба), почитаемый отцом человечества и физическим посредником между людьми и бестелесным богом. Сын сельского учителя, он стал бизнесменом и достиг успеха в торговле алмазами. До создания собственной религиозной школы Лекхрадж, как и его родители, был последователем индуистской школы пуштимарга — одного из направлений вайшнавизма. Он утверждал, что имел опыт многократных видений и изменённых состояний сознания, в которых видел бога Шиву и получил сообщение о наступлении нового Золотого Века, грядущем разрушении неправедности и зла в мире. Это побудило Лекхраджа к созданию новой религиозной организации, которую он возглавлял до конца своей жизни.
Хайдарабад
Продав бизнес своему партнёру и вернувшись в город Хайдарабад провинции Синд, Лекхрадж сначала читал «Бхагавадгиту» родственникам и знакомым, вёл с ними философские беседы. Подобные неформальные малочисленные религиозные собрания тогда были распространённым явлением у индуистов Синда, но именно кружок Лекхраджа стал более популярным, его стали посещать не только родственники ведущего, и этот кружок стал называться «Ом Мандали» ( — «Ом-кружок»), потому что собравшиеся вместе читали мантру «Ом» перед тем, как дискутировать о духовных вопросах в стиле традиционного сатсанга. Лекхрадж утверждал, что через него работает великая сила, и что многие из тех, кто приходили к нему на собрания, получили собственный духовный опыт . Большинство из них составляли женщины и дети из касты бхайбандов — богатых торговцев и других бизнесменов; их мужья и отцы часто бывали в длительных деловых поездках, и ходили слухи, что они в дальних краях позволяли себе внебрачные половые связи и другие сомнительные развлечения, в то время как их женщины в это время страдали в «домашнем заточении», откуда позволялось выходить только на семейные собрания родственников да ещё для посещения религиозных мест и некоторых церемоний. Часть этих женщин и несколько мужчин остались с Лекхраджем, основали новый ашрам и новую религиозную школу, которую он возглавлял до конца жизни. Женщины нередко приходили в ашрам вместе с детьми, и для детей была создана школа «Ом Нивас» (Om Niwas), дающая стандартное образование. По утверждениям сторонников БК, Лекхрадж проявлял высокое уважение к женщинам, нетипичное для того времени. Кроме чтения книг и философских дискуссий, в ашраме проводились религиозные танцы и песнопения.
В 1937 году Лекхрадж создал коллегиальный орган управления организацией — исполнительный комитет (), в который вошла его жена, а также его 22-летняя ученица Радхе Покардас Раджвани, она же Ом Радхе и Сарасвати, вскоре избранная президентом организации, и ещё семь женщин. Ом Радхе многие участницы «Ом Мандали» называли «Мамой» (Mama) за её глубокие духовные познания, усердные аскетические практики и природные лидерские качества — несмотря на то, что по возрасту она была младше многих из них. В начале 1938 года Лекхрадж передал этому комитету всё своё состояние, и так же поступили несколько девушек и женщин из множества вступивших в «Ом Мандали». В августе того же года Лекхрадж создал и зарегистрировал трест Avinashi Gyān Yagya («неугасимый жертвенный огонь мудрости»), который стал официальным владельцем всего имущества организации, снаружи по-прежнему известной как «Ом Мандали». В руководстве треста также были молодые женщины, в том числе пятнадцатилетняя сестра Рама, позднее известная как Дади Кумарка, назначенная наследницей Лекхраджа. Женщинам и девушкам было доверено не только материальное, но и духовное руководство, они могли становиться учительницами.
В окружающем их патриархальном индийском обществе подобное случалось крайне редко, если вообще случалось — чтобы женщина оказалась в роли учителя или наставника. Кроме того, «Ом Мандали» выступала в поддержку некоторых прав и свобод женщин, в том обществе не принятых, утверждала, что девушка может отказаться вступать в брак, и даже замужняя женщина вправе избегать интимной близости с мужем. В большинстве индуистских и буддистских традиций целибат сам по себе оценивается положительно, однако право на собственный выбор между супружеской жизнью и половым воздержанием признаётся лишь за мужчинами, а для женщины только её муж может быть гуру, дающим наставления в вопросах духовной и плотской жизни. Вопреки традициям, множество молодых замужних женщин после посещения ашрама «Ом Мандали» вдохновлялись идеями духовности и давали клятву придерживаться целибата. Среди местных жителей распространилось враждебное отношение к «Ом Мандали», особенно среди коллег Лекхраджа — богатых торговцев, нацеленных на благополучную жизнь со всеми её материальными удобствами и удовольствиями, в том числе сексуальными; большинство из них не желали давать и выполнять обеты целомудрия ради лучшей будущей жизни, а тем более не признавали права своих жён на отказ от секса по религиозным соображениям. Лекхрадж же учил, что после вступления в «Ом Мандали» мужу и жене не нужно ссориться и расставаться, а лучше оставаться вместе и любить друг друга асексуальной духовной любовью, подражая легендарным Нараяне и Лакшми. Но мало кто из мужчин, даже искренне верующих, был готов на такое. Это привело к конфликтам и разрывам во многих семьях. Одних последовательниц Лекхраджа их мужья выгоняли из дома, других женщин их родные лишали свободы, запирали в одиночном заточении, избивали, силой принуждали есть мясо и заниматься сексом. Были случаи, когда мужья или родственники этих женщин обращались в правоохранительные органы, пытаясь обвинить Лекхраджа в похищении и насильственном удержании людей. Его защитницей на суде была Ом Радхе.
Однако малочисленный ашрам Лекхраджа в первый год его существования не подвергался нападениям. Ситуация изменилась в 1938 году, когда одна из дочерей Лекхраджа вышла замуж за мужчину из семьи Мукхи Мангхарама (Mukhi Mangharam) из джати бхайбанд, но потом не желала сидеть дома и часто ходила в отцовский ашрам заниматься духовными практиками. Враждебность усилилась, когда Лекхрадж решил другую свою дочь выдать замуж за представителя другого джати, которого посчитал более добродетельным и достойным, чем любого из знакомых ему бхайбандов.