Влади́мир Бори́сович Авде́ев (24 марта 1962, Нижний Тагил, Свердловская область — 5 декабря 2020) — российский писатель и публицист.
Разделял идеи «арийского» происхождения славян, близкого родства славян со скифами, родины Заратуштры на территории России к востоку от Волги и локализации «арийской» прародины в России. Создатель учения «расологии», представляющего собой расовую теорию о решающем влиянии расовых различий и «превосходстве нордической расы» над другими. Это учение, по мысли автора, призвано было обосновать идею «арийского» происхождения славян и стать основой создания «новой сверхсовершенной белой расы».
Состоял в редакционных коллегиях различных изданий, преимущественно расистской и националистической направленности, Совете координаторов «Московской славянской языческой общины» А. К. Белова, клубе славяно-горицкой борьбы. Позиционировал себя как «язычник».
Биография Родился 24 марта 1962 года в Нижнем Тагиле (Свердловская область) в семье военнослужащего. В 1985 году окончил Московский энергетический институт, получив профессию инженера по персональным компьютерам. После службы в Советской армии (офицером ВВС в Забайкальском военном округе) некоторое время работал на закрытом предприятии оборонного комплекса, затем до 1991 года — в Министерстве культуры и Всероссийском фонде культуры.
Во второй половине 1980-х годов дебютировал как писатель, автор художественных произведений о загадках древних цивилизаций и религий. В конце 1980-х — начале 1990-х годов пытался сделать писательскую карьеру и опубликовал ряд художественных произведений в стиле европейской интеллектуальной прозы (романы «Протезист», 1990; «Страсти по Габриэлю», 1992). В 1989 году был рекомендован в Союз писателей СССР, с 1993 года — член Союза писателей России.
С середины 1990-х годов стал сторонником неоязычества («Преодоление христианства», 1994). С конца 1990-х годов стал сторонником интегрального национализма («Интегральный национализм», 1996) и расовой теории («Свобода личности и расовая гигиена», 1997), которой дал наименование «расологии», и принял активное участие в развитии антихристианского национал-демократического движения.
Являлся активистом «Московской языческой общины» и членом Клуба славяно-горицкой борьбы, а также сотрудничал с распространявшими идеи расизма изданиями, такими как «За русское дело» и московского «журнала правой перспективы» «Наследие предков». Последний издавался без строгой периодичности в разных издательствах. Придерживался резко националистических позиций.
В 1997 году Авдеев Иванов вместе с А. М. Ивановым (Скуратовым) и П. В. Тулаевым участвовал в создании московского филиала «Европейской синергии».
В 1999 году основал серию книг «Библиотека расовой мысли» издательства «Белые альвы», под грифом которой публиковал сочинения российских расовых теоретиков и классиков западной расовой теории, в частности, переиздал известное расистское сочинение начала XX века книгу Людвига Вольтмана «Политическая антропология», а также произведения Ханса Гюнтера, пропагандиста расовой антропологии в период нацизма.
В 2000 году для пропаганды своих идей основал совместно с А. М. Ивановым (Скуратовым) и П. В. Тулаевым расистский неонацистский «русский международный журнал» «Атеней», в редколлегии которого состоял все годы его существования.
В 2014 году на Московской международной книжной выставке-ярмарке представил книги расистских авторов «Ариец и его социальная роль» Жоржа Ваше де Лапужа и «Белое самосознание» Джареда Тэйлора, изданные в издательстве «Кучково поле» по его инициативе.
Скончался 5 декабря 2020 года от осложнений, вызванных COVID-19. Похоронен в Москве на Ваганьковском кладбище.
Неоязычество
Книга Авдеева «Преодоление христианства» (1994) сыграла большую роль в русском неоязычестве. Это в значительной мере компилятивное сочинение, где автор пытается дать своё видение истории создания Библии и формирования христианского учения. Авдеев приходит к выводу, что христианство является религией, ограничивающей потенциал личности, тогда как язычество, по его мнению, это наиболее адаптированный к жизни мировоззренческий комплекс.
В этой книге Авдеев утверждал, что в настоящее время, в эпоху модернизации, урбанизации, значительных миграций и этнического смешения притягательность прежних ценностей и традиционных знаний существенно падает, поэтому люди начинают тяготеть к нетрадиционным религиям. По этой причине он считал христианство устаревшей религией, и стремится доказать неизменную ценность язычества, которое содержало бесценные сокровища народной мудрости. Он пишет о несамостоятельности и ограниченности христианства, которое, по его мнению, в безжалостно уничтожило язычество. Он утверждает, что языческая стихия является постоянным спутником русского православия, с которым, однако, язычество постоянно боролось и проявляло себя в сектантстве и расколе. Авдеев заявляет о вредоносности христианства, которое, по его мысли, погубило Рим и привело к распаду Киевской Руси, задержало культурное развитие России и Европы, уничтожило или скрыло плоды тысячелетних народных знаний. Он называет христианство «религией человеконенавистничества», которая неспособна к творческому мышлению и относит к последователям Христа коммунистов. Авдеев писал о якобы психопатической ущербности личности Христа и его тяжёлой генетической наследственности. Он высоко оценивал «великого арийского пророка», «нашего соотечественника Зороастра», который старше Христа и Магомета. С опорой на исследование Мэри Бойс Авдеев утверждал, что «зороастризм был первой настоящей религией в полном смысле этого слова вообще, и все остальные: индуизм, иудаизм, христианство, ислам это лишь более поздние искажения оригинала». Единственное, в чём он отдаёт приоритет иудаизму и раннему христианству, это якобы изобретение понятия «священной, религиозной» войны. Он писал: «Чем больший капитал собирал человек на земле, тем большей властью, почётом, уважением мог воспользоваться он на „том свете“… Древний славянин, так же как и нынешний мусульманин, мог иметь столько жён, на сколько у него хватало денег, здоровья и воображения, ибо все они переходили и в другую жизнь». В то же время он заявлял о безусловном равноправии женщин в языческом мире. Авдеев писал об «арийском» происхождении славян, родстве славян со скифами и, следуя идее Бойс, утверждал, что родина Заратуштры находится на территории России, к востоку от Волги. «Арийская» прародина, по его мнению, также расположена в России, и славяне названы им создателями высшей мудрости и древнейшей религии.
Там же он писал об ущербности эры Рыб, связанной с господством монотеистических религий, и будущей благословенной космической эре Водолея, призванной вернуть человечество к исходному первозданному благоденствию. Авдеев связывал будущее с установлением «наднационального, континентального, планетарного миросозерцания», чему должен помочь «национальный пророк». Он призывал упразднить «калейдоскоп культур и религий» и сформировать «универсальную религию будущего», которая будет способна объединить человечество «в мировой космический универсум». Будущее, согласно автору, принадлежит «наднациональному, континентальному миросозерцанию». Автор предрекал близкую гибель старого мира и считал, что нужно готовиться к качественной перестройке сознания. По этой причине он приходит к выводу, что «христианство… нуждается в физическом уничтожении», а ему на смену должна прийти новая «культурная мифология», новая политеистическая религия с опорой на «евразийскую идею». Россия, по мысли автора, была прародиной «ариев», поэтому именно её народы призваны вести остальной мир «к высотам новой духовности» и объединению всех «новых религий» и нетрадиционных культов в глобальное экуменическое единство. Будущее, по его мнению, за Евразийским объединением народов, основанном на общем «арийском учении». Чтобы избежать дальнейших катаклизмов, по мысли автора, народам России нужно объяснить, что «Христос и Магомет — это заморские иностранцы», а великий Зороастр — «это наш соотечественник». Первые якобы поделили мир на два враждующих лагеря. Только местный Бог может даровать удачу и счастье. По мнению автора, нужно лишь объяснить это людям, и они тут же устыдятся своей бессмысленной вражды, и придёт вечный мир. Авдеев отчасти опирается на классическое евразийство, которое стремилось объединить народы мира под единой религией русского православия. Автор заменяет православие на зороастризм и заявляет о наступлении эпохи «русской идеи» без Христа. Позднее Авдеев отказался от евразийских идей и пришёл к расовому учению.
Евреев, или «семитов» он считал антиподами и врагами «арийцев» и писал о титанической борьбе, которую в советский период якобы вели «русские учёные» против евреев.
«Расология»
С конца 1990-х годов Авдеев стал сторонником «интегрального национализма» и расовой идеи. Он называл себя теоретиком «национал-гедонизма» и «отцом русской расологии».
Авдеев отождествлял понятия «северный вариант европеоидной расы», «арийцы», а также «нордики» и «белая раса». Своей целью он видел создание новой «нордической (арийской) науки», призванной создать «новую сверхсовершенную белую расу на основе лучших биологических компонентов существующей белой расы». Кроме того, «на основе новых методов дерматоглифики станет возможным заново, и теперь уже окончательно, восстановить подлинную политическую, социальную и культурную историю человечества».
Наиболее известное произведение Авдеева — книга «Расология», пропагандирующая расовые концепции. Термин «расология», согласно Авдееву — это обобщённая калька с немецких терминов Rassenlehre (расовая теория), Rassenkunde (расоведение), Rassenforschung (расовые исследования), Rassengedanke (расовое мышление). По Авдееву, «расология» — это универсальная наука, объясняющая на основе расовых характеристик индивидов их социальное, политическое, культурное, религиозное, сексуальное и иное поведениеНадо учиться прикладной биологии. Интервью газете «Завтра» // «Завтра», № 32 (612) от 10 августа 2005 г.Авдеев В. Б. Расология. М.: «Белые Альвы», 2005.. Отличие «расологии» от антропологии Авдеев видит в том, что она не просто констатирует наличие рас и различия между ними, но выстраивает их иерархию и служит обоснованием для межрасовой борьбы: «Антрополог констатирует сам факт расовых различий <…> расолог же, напротив, оценивает их, создаёт из них иерархию по степени важности, чтобы научить соплеменников пользоваться ими с выгодой в борьбе за существование лишь для представителей своей расы. Расология как наука не боится давать прямой ответ на два самых коварных традиционных вопроса: „Кто виноват?“ и „Что делать?“». Поэтому главной задачей «расологии» является «установление закономерной связи между качеством человеческого материала и его историческими проявлениями».
Книга построена главным образом на цитатах авторов конца XIX — начала XX веков и в целом воспроизводит положения немецкой антропологической школы 1930-х годов. Авдеев дополнил эти постулаты собственной идеей о расовой иерархии даже внутри одного народа, где выделил творческое «расовое ядро» и малоценную «расовую периферию»: «каждый исторически значимый народ имеет одну расовую основу, одно расовое ядро, с помощью которого он диктует свои „правила игры“ расовой периферии, то есть расово-нечистым помесям».
По теме расологии Авдеев, в частности, заявлял: Российская империя, так же как и Великая Русь, была основана великорусским племенем, у которого в силу его наследственно обусловленных расовых признаков сам процесс и очерёдность зарастания черепных швов происходит по модели, свойственной «высшей» расе, в то время как у «инородцев России» преобладает модель, позволяющая отнести их преимущественно к «низшим» расам.