Непоро́чное зача́тие Де́вы Мари́и, или Мадонна Иммакулата (; — Мадонна Незапятнанная) — иконографический тип изображения Девы Марии, основанный на католическом догмате, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей — Анны и Иоакима, но не унаследовала первородный грех: «Термин „непорочное зачатие“ иногда используют в значении „девственное зачатие“, то есть зачатие Иисуса Христа Пресвятой Девой Марией, получившей возвещение от Ангела. Доктрина о девственном зачатии Божественного Сына разделяется западными и восточными христианами. Но термин „непорочное зачатие“ употребляется и в отношении к самой Деве Марии, и его значение совершенно иное: оно вовсе не означает, что Мария была девственно зачата своими родителями — святыми праведными Иоакимом и Анной. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии означает то, что она была зачата обычными родителями, но на неё не перешел первородный грех. Этот факт был закреплен в 1854 году как догмат Католической Церкви». Догмат провозглашён 8 декабря 1854 года папой Пием IX в булле Ineffabilis Deus и не признаётся иными христианскими конфессиями.
История формулирования и принятия догмата
Особое почитание Богородицы закрепилось в христианской традиции в святоотеческую эпоху. Согласно учению Католической церкви, догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, как и другие догматы Церкви, есть догматическое закрепление веры, присутствовавшей ранее среди народа как Священное предание.
Наиболее раннее свидетельство доктрины Непорочного зачатия Девы Марии в сформулированном виде содержится в трактате Эдмера, биографа святого Ансельма Кентерберийского, De Conceptione Sanctae Mariae (XII в). Эта доктрина, однако, оспаривалась Бернардом Клервоским, Александром Гэльским, Бонавентурой. Последние, хотя и верили в чистоту Девы Марии, не соглашались с утверждением о благодатной защите её от первородного греха во время зачатия, усматривая в этом противоречие с учением об искуплении Иисусом Христом всех людейMary’s Immaculate Conception // Excerpted and adapted from Theology 523: Our Lady in Doctrine and Devotion, by Father William G. Most.. Устранение данного противоречия обосновывается в трудах Уильяма Уэрского (William of Ware) и особенно Иоанна Дунса Скота, который полагал, что Мария была освобождена от первородного греха в предвидении будущего искупления Иисусом ХристомEncyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner, 2004, ISBN 0-86012-006-6, pages 896—898. Полемика по предмету продолжалась и далее.
Первая (неудачная) попытка принятия догмата была предпринята на Базельском соборе, где догмат был утверждён в сентябре 1439 года уже после того, как собор был перенесён в Феррару, а потому не принят Церковью. В 1476 году Папа Сикст IV запретил противоположным сторонам обвинять друг друга в ересиДогмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии // Журнал «Истина и Жизнь», № 4 за 1993 год.
Тридентский собор (1545─1563) признавал вопрос о безгрешности Марии нерешённым. В 1617 году папа Павел V запретил публично опровергать Непорочное зачатие. Папа Григорий XV заявил, что Святой Дух не открыл Церкви всей тайны Непорочного зачатия, однако ещё более ужесточил запрет Павла V, распространив его на любые утверждения против этой доктрины в письменной форме.
Изложение учения о непорочном зачатии содержится в булле папы Александра VII «Sollicitudo omnium ecclesiarum» (1661), которая, однако, не провозглашала однозначного догматического определения; в 1708 году буллойCommissi Nobis Divinitus — VI Decembris 1708 — Clementis XI, Papam папы Климента XI учреждено всецерковное празднование Непорочного Зачатия Богородицы.
Исторически в самой Католической церкви против догмата непорочного зачатия Богородицы, следуя мнению по данному вопросу Фомы Аквинского, выступал Доминиканский орденFr Simon Gaine OP. Why did the Dominicans oppose the Immaculate Conception? — Simon Francis Gaine OP .
Догматическое определение 8 декабря 1854 года папа Пий IX издал буллу Ineffabilis Deus, в которой говорилось:
«…Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта „сияющая и совершенно уникальная святость“, которой Она „одарена с первого мига Своего зачатия“, целиком дана ей Христом: Она „искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Её Сына“».
Хотя догмат о непогрешимости папы был установлен (провозглашён) позже (1870), чем догмат о непорочном зачатии, считается, что догматическое определение Непорочного зачатия Девы Марии соответствует всем условиям Ex cathedra, а потому на него распространяется догматическая безошибочность.
Апологетические ссылки В конституции Ineffabilis Deus папа Пий IX обращается прежде всего к так называемому протоевангелию, содержащемуся в словах, обращённых к змею: «И вражду положу между тобою и между женой, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову» (). Согласно католическому пониманию, в этих словах заключено пророчество о женщине, которая будет находиться во вражде с сатаной, поскольку будет свободна от греха. Некоторые католические богословы также считают, что слова Архангела Гавриила: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою» подразумевают особенную благодать, дарованную Марии в сохранении от греха. Аналогичным образом понимаются также слова Песни Песней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе» ().
Католическое богословие ссылается также на высказывания многих Отцов Церкви. В православной традиции, однако, эти высказывания понимаются как свидетельства непорочности Марии в значении её особенной личной святости, но не в значении предохранения от первородного греха. Это находит отражение и в богослужении византийского обряда, к которому принадлежит большинство православных, где Мария почитается как «достойнейшая херувимов и несравненно славнейшая серафимов», «Пресвятая, пречистая, преблагословенная и прославленная Богородица и Приснодева Мария».
Конституция II Ватиканского Собора Lumen Gentium констатирует: «… у Святых Отцов возобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохранённой, как бы образованной Святым Духом и созданной как новое творение». При этом документ ссылается на труды святых Германа Константинопольского, Анастасия Антиохийского, Андрея Критского и СофронияLumen Gentium, 56.
Иоанн Мейендорф в «Византийское богословие. Догматические Вопросы» пишет:
«Единственным византийским богословом, бесспорно понявшим и принявшим западное представление как о первородном грехе, так и учение о непорочном зачатии, был Геннадий Схоларий (= ок. 1472 г.). „Божественная благодать совершенно освободила Марию, — пишет он, — совершенно, как если бы она была девственно зачата (sic.)… Так как она была совершенно свободна от греховности и наказания прародителей — преимущество, которого она сподобилась единственная из людей, у (нечестивых) мыслей не было никакой возможности проникнуть в Её душу, и она стала святилищем Божества, как по телу, так и по душе.“ — интересные мысли из уст убежденного томиста, отвергающего здесь негативные представления самого Фомы Аквинского. Взгляды Геннадия являют собой характерное для Запада учение о грехе, и в этом предопределяет утверждения позднейших православных богословов, ведь некоторые из них в своей мысли стали следовать категориям западной схоластики»Новая Ева // прот. Иоанн (Мейендорф). Византийское богословие. Догматические Вопросы, СП-б, 2000.
Католическая апологеты утверждают, что веру в Непорочное зачатие Девы Марии сохранили старообрядцы (см. далее). Учение о Непорочном зачатии изложил и Симеон Полоцкий в своей книге «Жезл правления», а также Антоний (Радивиловский) в своем сочинении «Огородок Марии Богородицы», Иоаникий (Галятовский) в «Небо нове» и Лазарь (Баранович) в сочинениях: «Меч Духовный» и «Труби словес проводуючих».
Догмат Непорочного зачатия получил дополнительное подтверждение в глазах католиков благодаря Лурдским явлениям 1858 года, когда святая Бернадетта Субиру засвидетельствовала о том, что Дева Мария назвалась «Я — Непорочное зачатие».
Католическая иконография Непорочного зачатия Девы Марии Официальная иконография долгое время отсутствовала. В 1479 году художник Витторе Кривелли и приоры города Фалерона, заказавшие ему алтарный образ, создали один из первых её образцов. Картина «Непорочное зачатие» представляет стоящую Мадонну, молящуюся со сложенными руками лежащему на четырёх херувимах младенцу, — образ, очень часто используемый позже, хотя и не превратившийся в обязательный канон. Итальянский искусствовед Джузеппе Каприотти предполагал, что тип стоящей Мадонны, которая молится младенцу-Иисусу со сложенными руками, вероятно, происходит из откровений Бригитты Шведской. Но в устоявшейся иконографии, основанной на этом видении, Мария обычно стоит на коленях, хотя всегда со сложенными руками и с наклонённой головой, а сам этот эпизод обычно происходит в пещере или в хижине. Фон картины составлен из «абсурдных» фигур и символизирует богословскую тайну: неестественный поворот пола, яблоко — символ греха Адама, который искупил Христос, огурец, намекающий на Воскресение, стеклянная ваза с красными гвоздиками, символы соответственно чистоты Мадонны и её любви. Элемент, скрывающий намёк на непорочность зачатия Мадонны, — роспись её мантии, где происходит борьба между драконом с крыльями летучей мыши и летящей на него птицей феникс.
Отношение вне Католической церкви
Православие Догмат о Непорочном зачатии, где утверждается отсутствие первородного греха у Богородицы, а равно и догмат о взятии (вознесении) Богоматери в Небесную Славу с душой и телом (1950) — Православная церковь отвергает, ибо такое учение противоречит концепции всеобщей греховности человеческого рода.
Окружное послание, изданное в августе 1895 года и подписанное Вселенским патриархом Анфимом VII и Священным синодом, в частности, гласилоОпубликовано: «Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια». 1895, 2 сентября, № 31; русский перевод: «Окружное патріаршее и синодальное посланіе константинопольской церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединеніи церквей отъ 20 іюня 1894 года». СПб., 1896.:
«<…> 13. Единая, святая, кафолическая и апостольская Церковь семи Вселенских соборов учит только об одном чистом и непорочном зачатии: сверхъестественном воплощении Единородного Сына и Слова Божия от Духа Святаго и Девы Марии. Но папская церковь сорок лет тому назад опять ввела новшество, установив новоявленный догмат о непорочном зачатии Богородицы и Приснодевы Марии, неизвестный древней Церкви, сильно оспариваемый некогда и более выдающимися богословами из папистов.»Цит. по: Окружное Патриаршее и Синодальное послание Константинопольской Церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894 года .