Випассана-ньяна (, ), или знания прозрения, — различные стадии на пути к ниббане, через которые проходит практикующий буддийскую медитацию випассана («прозрение», «ясное видение»). Этот «прогресс постижения» (, висуддхиняна-катха) описан в различных традиционных комментариях буддизма тхеравады, таких как «Патисамбхидамагга», «Вимуттимагга» и «Висуддхимагга». В абхидхармических текстах школы сарвастивада путь постижения (, даршана-марга) упоминается как один из пяти путей прогресса в дхарме и состоит из нескольких джнян (), также называемых «моментами размышлений».

Вимуттимагга «Вимуттимагга», «Путь к освобождению», представляет собой раннее руководство по медитации араханта Упатиссы. Текст сохранился только в китайском переводе VI века. В «Вимуттимагге» описаны следующие этапы прозрения:

понимание (); подъём и спад (); растворение () страх, страдания и разочарование (); радость в освобождении и невозмутимость (); соответствие/сходство ().

Подобное представление этих этапов можно найти в «Патисамбхидамагге» (датируемой между III веком до н. э. и II веком н. э.). Этот абхидхаммический текст входит в пятую никаю Палийского канона. В «Патисамбхидамагге» перечислены 5 стадий. Первые три стадии аналогичны приведённым в «Вимутимагге», а последние две — это «страх и недостаток» (, бхайа и адинава) и «желание освобождения и невозмутимость по отношению к формациям» (, мунчитукамьята и санкхарупекха).

Висуддхимагга «Висуддхимагга» («Путь очищения») Буддхагхоши (ок. 430 г. н.э.), хотя и был создан под влиянием «Вимуттимагги», делит познание прозрения на шестнадцать стадий:

(намарупа париччеда ньяна) — знание психических и физических состояний, аналитическое знание тела и ума. Возникает маха-кусала-читта ньяна-сампаютта и ясно обозначает разницу между характеристикой намы и характеристикой рупы, когда они появляются по очереди. Объекты, составляющие «мир», предстают лишёнными самости. В этот момент нет атта-сання, неправильного памятования о Я, которое обычно служит для целостного восприятия реальности, понимаемого как «мир». Возникает правильное памятование реалий, которые проявляются как анатта. Дополнительным методом осознания намы и рупы служит сатипаттхана. (паччая париггаха ньяна) — проницательная обусловленность, знание причин и следствий, существующих между психическим и физическим состояниями. (саммасана ньяна) — способность видеть три характеристики умственных и физических процессов (страдание, непостоянство и отсутствие неизменного Я). (удайббая ньяна) — знание процессов возникновения и исчезновения обусловленных дхамм. Сопровождается возможными ментальными образами/светом, восторгом, счастьем, спокойствием и стойкой осознанностью, так что «нет ни одного процесса тела и ума, в котором не была бы задействована осознанность». (бханга-ньяна) — знание распада формаций обусловленных дхамм. (бхая ньяна) — знание опасности и недостатков, присущих природе ментальных и физических состояний. Из-за созерцания непрестанного распада дхамм ум медитирующего «охватывает страх и он кажется беспомощным». (адинава ньяна) — знание умственных и физических состояний как не приносящих удовлетворения (дуккха). «Итак, он видит в это время только страдание, только неудовлетворенность». (ниббида ньяна) — знание разочарования/бесстрастия. Возникает при понимании тщеты в отношении обусловленных дхамм. (мунчитукамаята ньяна) — знание желания освобождения. Возникает желание избавиться от мирского состояния (и устремиться к ниббане). (патисанкха ньяна) — знание повторного исследования пути. Вдохновляет продолжать практику. (санкхарупекха ньяна) — познание беспристрастного отношения к обусловленным дхаммам. (анулома ньяна) — знание, согласующееся с Четырьмя благородными истинами. (готрабху ньяна) — знание об освобождении от мирского состояния, «знание зрелости». (магга ньяна) — знание, посредством которого загрязнения отбрасываются и преодолеваются разрушением. (пхала ньяна) — знание, реализующее плод пути (ниббана). (пачавеккхана ньяна) — знание, рассматривающее оставшиеся загрязнения. Первые три стадии считаются начальными, , они лишены мощи продвинутой последующих стадий.

Абхидхамматтха-сангаха В кратком руководстве по абхидхамме тхеравады «Абхидхамматтха-сангахе» (XI–XII вв.) упоминается всего десять знаний о прозрении:

знание понимания — саммасананьяна; знание возникновения и исчезновения (формаций) — удайабаяньяна; знание исчезновения (формация) — бханганьяна; знание (разлагающихся) вещей как устрашающих — бхайаньяна; знание (устрашающих) вещей как опасных — адинаваньяна; знание утраты иллюзий (относительно всех формаций) — ниббиданьяна; знание желания к освобождению — муньчитукамьятаньяна; знание рефлексивного созерцания — патисанкханьяна; знание невозмутимости в отношении всех формаций — санкхарупеккханьяна; знание согласования — ануломаньяна.

Тексты абхидхармы сарвастивады Абхидхарма Махавибхаша Шастра представляет «процесс прямого постижения Четырёх истин» следующим образом:

Даршана марга (15 моментов) (見道十五心)

duḥkhe dharmajñānakṣānti (苦法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности; duḥkhe dharmajñāna (苦法智) — знание дхармы в отношении страдания; duḥkhe anvayajñānakṣānti (苦類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования; duḥkhe anvayajñāna (苦類智) — знание дхармы в отношении страдания, относящейся к двум высшим сферам существования; samudaye dharmajñānakṣānti (集法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности; самудайе дхармаджняна (集法智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворённости; samudaye anvayajñānakṣānti (集類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования; samudaye anvayajñāna (集類智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования; duḥkhanirodhe dharmajñānakṣānti (滅法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости; duḥkhanirodhe dharmajñāna (滅法智) — знание дхармы о прекращении неудовлетворенности; duḥkhanirodhe anvayajñānakṣānti (滅類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости, принадлежащей к двум высшим сферам существования; duḥkhanirodhe anvayajñāna (滅類智) — знание дхармы прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования duḥkhapratipakṣamārge dharmajñānakṣānti (道法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворённости; duḥkhapratipakṣamārge dharmajñāna (道法智) — знание дхармы пути прекращения неудовлетворённости; duḥkhapratipakṣamārge anvayajñānakṣānti (道類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Бхавана-марга (16-й момент) (修道第十六心)

16. duḥkhapratipakṣamārge anvayajñāna (道類智) — знание дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Абхидхармакоша Абхидхармакоша Васубандху (IV или V век н.э.) перечисляет знания, полученные на пути освобождения, согласно абхидхарме сарвастивады:

(世俗智): мирское, общепринятое знание (действует на всех); (法智): знание дхарм (имеет своей целью страдания и т. д. Камадхату); (類 智): логическое знание (относится к страданиям и т. д. высших сфер); (苦智): знание страдания (первая благородная истина); (集智): знание происхождения (вторая благородная истина); (滅智): знание о прекращении или исчезновении (3-я благородная истина); (道智): знание Пути (4-я благородная истина); (или пара-читта-джняна) (他心智): знание ума другого (имеет своей сферой независимый объект — один ментальный фактор чужого ума); (盡智): знание разрушения («в отношении истин, уверенность в том, что они известны, оставлены и т. д.»); (無生智): знание невозникновения («является уверенностью в том, что их [истины] больше нельзя узнать, от них нужно отказаться и т. д.»).

Примечания

Литература

Категория:Термины буддийской философии Категория:Медитативные практики Категория:Медитация