Язык Озьтюрк (на Озьтюрке — Öztürk tili, Öztürkçe) — общетюркский язык — искусственно создаваемый язык, который направлен на облегчение межтюркского общения посредством выявления общетюркских языковых универсалий методами компьютерной лингвистики. Проект основан на труде волонтёров, которые осуществляют выборки однокоренных лексем из словарей тюркских языков и вводят их в унифицированном виде в компьютерную программу, которая проводит пофонемное усреднение по принципу «двойного большинства» (по числу языков и по числу носителей языков). Аналогичным образом осуществляется усреднение грамматических категорий. Тем самым сводится к минимуму человеческий фактор и исключается принятие волюнтаристских решений. Проект не является пуристическим, но только и исключительно статистическим, в этой связи тюркскими считаются все слова и грамматические категории, вне какой-либо связи с их этимологией, которые имеются в словарях и грамматиках тюркских языков.
Сторонники озьтюрка полагают, что создание общего языка, предназначенного для внешнего, а не внутреннего общения, невероятно обогатит эти языки исконно тюркскими словами, которые есть в одних тюркских языках, но утеряны или вытеснены иностранными словами в других тюркских языках.
История Область распространения тюркских языков простирается от бассейна реки Колымы в Сибири на юго-запад до восточного побережья Средиземного моря. Общее число говорящих — около 200 млн чел.
Тюркские языки можно разделить на: языки рунических надписей; горно-алтайские (центрально-восточные) языки; карлукские языки — карлукско-уйгурские и карлукско-хорезмийские; кыпчакские языки; огузские языки; саянские (тобаские) языки; хакасские (кыргызские) языки; якутские языки.
Чагатайский тюрки до XX в. функционировал как межтюркский язык общения.
На рубеже XIX—XX веков проблема общетюркского языка была актуальной для многих тюркских народов. Единственным проводником письменных традиций тюрко-татарского языка была газета «Тарджиман» («Переводчик») (1883—1918), отмечает Л. И. Гимадеева, cледовательно, газета «Тарджиман» служила всему тюркскому миру. Через газету «Тарджиман» ее редактор, общественный деятель Исмаил Гаспринский, проводил концепцию общетюркского литературного языка и предлагал называть его «урта лисан» («средний язык»). Под понятием общетюркского литературного языка подразумевается язык, доступный всем тюркским народам. По мнению И. Гаспринского, единый литературный язык оберегает народ от дискриминации. Идея единого языка И. Гаспринского не отрицает значения отдельных национальных языков. Он придерживается мнения, что ребенок первоначальные знания и воспитание должен получить на своем родном языке. Единый язык, по его мнению, нужен для того, чтобы служить общим интересам, целям и задачам своего народа.
С появлением большого количества изданий на разных тюркских языках уменьшился спрос на выпуск газеты на едином языке. Идеи И. Гаспринского, который хотел объединить общим тюркским литературным языком весь тюркский мир, находят сильный резонанс в среде тюркской мусульманской интеллигенции России. Они оставляют свой отпечаток и в старотатарском литературном языке. Татарские писатели и просветители, которые хотели, чтобы их произведения также читали во всем тюркском мире, писали на языке, близком к языку газеты «Тарджиман», который основывался на новоосманском (турецком) языке. Поэтому в старотатарском литературном языке в конце XIX века активизируются некоторые огузские элементы, ранее появлявшиеся эпизодически, а также утверждаются новые — османо-турецкие. Их можно встретить в фонетике, лексике, грамматике и синтаксисе.
Вследствие этого на рубеже двух веков формируется новый вариант старотатарского литературного языка, на этот раз с сильным преобладанием огузского компонента. Как правило, огузские элементы имели место во всех стадиях развития старотатарского литературного языка. С XVII—XVIII веков в старотатарский литературный язык начинается интенсивное проникновение огузского компонента в результате османо-турецкого влияния. Это влияние было обусловлено конкретными социально-историческими предпосылками — активизацией культурно-экономических, а также дипломатических отношений Поволжья с Турцией и Ираном (Азербайджаном).
В конце XIX — начале XX вв. вариант старотатарского литературного языка с преобладанием огузского компонента называли по-разному: татарско-турецкий язык, язык «Тарджимана», турецко-османский язык. После революции 1905—1907 гг. османско-турецкое влияние на старотатарский язык несколько ослабевает. Это объясняется тем, что в 1905 году начинают появляться десятки печатных изданий на разговорно-татарском языке. С приобретением возможности издания газет и журналов нужно было определиться, на каком языке писать («Нур». 1905. — № 4). Под термином «язык» подразумевались варианты классического старотатарского языка, называемые: а) төрки әдәби тел — тюркский литературный язык; б) җәдиди госманлы — джадидо-османский вариант, который был близок к газете «Тарджиман»; в) гавами тел — вариант письменного языка, который был обогащен общенародными разговорными формами («Нур». — 1905. — № 4 — 13, 1906. — № 67 и др.). Дискуссия, которая началась в газетах «Нур» («Свет»), «Йолдыз» («Звезда»), «Ахбар» («Новости») продолжалась и в журналах «Шура» («Совет»), «Аң» («Сознание») и др. Так как многие представители татарской интеллигенции (Г. Тукай, Дардманд, Г. Ибрагимов, Ф. Амирхан, Х. Максуди, Г. Исхаки, Ш. Камал, М. Гафури и др.) были против языка газеты «Тарджиман» («Переводчик»), большинство писателей, которые сочиняли свои произведения на огузированном варианте старотатарского литературного языка, переходят на его общенародный разговорный вариант. В конце XIX и в самом начале XX веков влияние турецкого языка на татарский литературный язык наблюдается во всех жанрах письменной литературы.
Таким образом, огузированный вариант татарского литературного языка конца XIX — начала XX веков все же сыграл важную роль в истории татарского народа.
В 1926 году Всесоюзный тюркологический съезд в Баку рекомендовал перевести все тюркские языки на латинский алфавит. Переход тюркских народов на латинскую графику начал осуществляться с большим энтузиазмом. Все тюркские народы перешли на этот алфавит с огромным воодушевлением. Думали, что наступило «золотое царство», что тюркские народы, как братья и друзья, обнявшись, будут сближаться и дальше. Даже Турция, будучи самостоятельным государством и имея фундаментальные связи с арабской письменностью, по доброй воле отказалась от своего алфавита и перешла на латинский, надеясь на сближение с собратьями.
Яналиф — это общетюркская латиница, которая была принята по инициативе Ленина, демократическим конгрессом тюркских народов. Поэтому её вполне можно называть «ленинской латиницей». Говорят, что это была самая удобная система письма для тюркских языков. А вот нынешняя кириллица — была введена по приказу Сталина, без никаких обсуждений, в приказном порядке. Она слишком перегруженна, а главное — почти у всех разная. В 1930-х гг. отношения Турции и СССР резко ухудшились. Даже несмотря на то, что алфавит Ататюрка отличался от яналифа, для советской власти латиница стала символом другого, буржуазного мира. В 1939 г. началась тотальная кириллизация национальных письменностей СССР.
В некотором роде, сейчас в какой-то степени повторяется 1938 год. Тогда каждый народ изобретал по-своему для 40 фонем какие-то графемы. И получилось в итоге, что для 40 фонем разработали не 40 графем, как это предполагалось в унифицированном алфавите 1926 года, а 76 графем на кириллице, где-то около 30 — на латинице и столько же — на арабице. Всего около 150 графем для 40 фонем. И фактически получилось так, что среди этой системы записей тюркский народ потерял свою возможность взаимного понимания письменных текстов. Если бы мы вернулись к варианту 1926 года, то каждый народ употреблял бы в своем алфавите в среднем 35 графем и дополнительно выучив 5, мог бы читать тексты всех тюркских народов. Сейчас же ему надо знать 35 своих родных, и еще 115 чужих графем, чтобы он смог прочитать тот же объем текстов. То есть возникла фактически непреодолимая преграда.
Аналогичная проблема наблюдается и в вопросе терминологии. Каждый народ сейчас изобретает свою терминологическую систему — совершенно самостоятельно, без оглядки на других. И получится так, что фактически вся эта терминология, созданная для национального языка, будет, грубо говоря, бесполезна. Потому что мировую науку на этом языке все равно невозможно будет освоить.
Бахтияр Рахмонович Каримов — доктор философских наук, профессор, с.н.с. Института философии АН Республики Узбекистан стоял у истоков языка «Ортатюрк», в своих трудах произвёл его теоретическую концептуализацию. К 1992 г. идея озьтюрка полностью теоретически оформилась.
Создание общетюркского языка «Анатюрк» как средства культурной коммуникации тюркского мира было включено в глобальную Программу ВАТН. Всемирная Ассамблея Тюркских Народов (ВАТН) на сегодня является одним из немногих общественных организаций объединяющая тюркские народы мира. Основное направление её деятельности — это воссоздание, разработка и пропаганда фундаментальных основ, обеспечивающие тюркское единение, тюркской пути общественного развития, позволяющие каждому тюрку иметь достойную жизнь в настоящем и будущем.
Возникновение ВАТН было связано с крушением СССР и распространением среди интеллигенции тюркских народов идейного течения под названием «тюркизм» (по-другому еще «пантюркизм»), а на большинстве тюркских языков «тюркчюлюк».
В октябре 1992 г. всеми тюркскими государствами была подписана Анкарская Декларация о взаимном сотрудничестве.
На съездах организации были приняты программы. Первая программа развивала идеи тюркского единства в русле антиколониализма и антиимпериализма, в русле борьбы за права человека, неразрывно связанных с правами нации. Демократия и национальная свобода — вот два главных постулата этой программы. Ассамблея предлагала в своей программе определенные механизмы по укреплению политических, общественных и культурных связей между тюркскими народами. В 3-й Программе упор был сделан не на политические и геополитические моменты, а на духовно-культурную и социально-экономическую составляющие пантюркизма, воссоздание и развитие общей духовно-мировозренческой основы тюркского мира. Эта основа должна представлять из себя мировозренческую систему (или философию), основанную на богатстве тюркского языка, фольклора и искусства. Это будет, своего рода, дешифрованная тюркская философия доисламского и дохристианского периодов, прочитанная языком XXI века.
На сегодняшний день руководителем, президентом ВАТН является академик Ерментай Султанмурат (г. Туркестан, Казахстан).
В декабре 2022 г. накопленная база словаря была размещена на онлайн-платформе Glosbe.
На что похож «Озьтюрк» Для первоначальной оценки, хотя и весьма грубой было выбрано 30 ранее рассчитанных слов «озьтюрка» (в русском эквиваленте — бабочка, барсук, враг, глубокий, гнездо, гнилой, гора, город, горсть, дом, да, есть (имеется), ёж, желать (просить), женщина, мозг, наш, парус, плавать, платить, подошва, рождаться, солнце, считать, туловище, цветок, широкий, шить, школа, яйцо) и выделили для каждого из тюркских языков лишь те слова, которые в точности совпали со словами «озьтюрка». Полученные результаты оказались, с одной стороны, достаточно ожидаемыми, но для некоторых языков довольно неожиданными.