Пэкчо́н () — бывшая каста неприкасаемых в Корее, происходящих из некоторых меньшинств, кочевых групп оспариваемой этнической принадлежности. В начале периода Корё (918—1392 гг.) эти меньшинства в основном проживали в постоянных общинах. Однако монгольское вторжение оставило Корею в беспорядке и аномии, и эти группы стали кочевыми. Подгруппы пэкчон включали чхэин ( — «артисты») и хвачхэ () или сучхэ (), которые были прежде всего мясниками. Пэкчон занимались такими профессиями как забой скота, кожевенное ремесло, плетение корзин и исполнение казней.
В период Корё термин «пэкчон» был нейтральным и использовался для обозначения простолюдинов. В Чосоне слово приобрело оскорбительный смысл, и использовалось для обозначения низшего класса общества (ср. ), с чосонской эпохи это слово также использовалось чтобы унизить человека. В современной Южной Корее это слово в основном несёт значение «мясник», потеряло негативный окрас и даже используется в названиях ресторанов. +Классовая система ЧосонаКлассХангыльХанчаЗначениеЯнбан양반兩班два вида аристократовЧунгин중인中人средние людиСанмин상민常民простолюдиныЧхонмин천민賤民вульгарные простолюдины Пэкчон백정白丁неприкасаемые Ноби노비奴婢рабы (или крепостные)
Источник Согласно Чон Ягёну, одному из выдающихся ученых в области методологии исторических исследований в период правления королей Чонджо (1777—1800) и королей Сунджо (1801—1834), одна из теорий гласит, что они были «татарами». Термин «татарин», по-видимому, был общим термином для всех северных народов, монголов, маньчжуров и так далее. В его книге происхождение пэкчон приписывается кочевой группе периода Корё, известной как янсучхок (楊水尺) или муджари (무자리). Будучи пришлым народом, янсучхок с трудом ассимилировались с местным населением. Они занимались изготовлением и продажей ивовых корзин. Они также умели забивать животных и любили охотиться.
История
В период Корё От династии Корё (918—1392) до времен короля Седжона из династии Чосон, слово пэкчон не использовалось для обозначения низшего класса людей. Китайско-корейский термин пэкчон () первоначально означал «простые люди», значение, которое он до сих пор сохраняет в китайском и японском языках. По информации в Корёса, главном сохранившемся историческом памятнике Корё, ученые предполагают, что пэкчжон — это «человек, не имеющий бремени обязанностей ()». Термин представляет собой соединение слов «пэк» (), что означает «белый/невинный/пустой», и «чон» () «человек, личность». Таким образом, пэкчон или «пустой человек» означает группу крестьян, которым не была предоставлена земля, потому что им не были вменены некие обязанности.
В период Корё термины для группы, которая позже будет известна как пэкчон, были янсучхок, сучхок, хвачхок или хвачхэ, и муджари, вероятно, составленное из слов «муль» «вода» и «чари» «сиденье, место». Они произошли от чжурчжэней или киданей, живших в начале Корё. Они предпочитали компактно селиться с людьми своей этнической группы и жили во временных постройках. Они были распространены по всей стране, но особенно сконцентрированы в провинциях Пхёнандо и Хванхэдо, но не были зарегистрированы в национальном реестре.
В период Чосон В ранние дни основания династии Чосон король Седжон объединил различные отверженные группы с обычными фермерамиKim, Joong Seop (2013). «„조선시대 백정“의 기원에 대한 역사사회학적 고찰» [Articles: The Origins of the Outcast, Paekjong, in the Choson Period: The Socio-Historical Perspective Reconsidered]. 동방학지. 164: 140~141 — via 연세대학교 국학연구원(Yonsei Univ. Oriental Institute).. Эта объединенная группа называлась «пэкчон», по названию общей крестьянской группы в период Корё. Король Седжон также внёс их в семейный реестр, дал им землю для обработки, поселил их в постоянные общины и попытался держать их под контролем государства. Однако общая политика Седжона не смогла преодолеть предубеждения простых людей, которые продолжали дискриминировать потомков изгоев. Даже правительственные чиновники не следовали указаниям короля.
Более того, судя по всему, пэкчон не стремились изменить свой образ жизни или род занятийKim, Joong Seop (2013). «„조선시대 백정“의 기원에 대한 역사사회학적 고찰» [Articles: The Origins of the Outcast, Paekjong, in the Choson Period: The Socio-Historical Perspective Reconsidered]. 동방학지. 164: 154~155 — via Yonsei Univ. Oriental Institute.. Они селились в одном районе, но не пытались заниматься сельским хозяйством, вместо этого занимаясь производством и продажей плетёных изделий, забоем скота, пением и танцами. В этой ситуации интеграция пэкчон в рядовое крестьянство шла непросто, продолжалась практика дискриминации. В частности, основная группа считала жизнь и обычаи мясников презренными, антиобщественными, ненормативными и даже потенциально преступными.
Конец династии Чосон Ближе к концу правления династии Чосон была создана организация взаимопомощи для пэкчон под названием Сындондога () с представителями различных общин. Организация участвовала в принятии мер против правонарушений, координировала улучшения жизненных условий и временами выступала в качестве официального представителя пэкчон в юридических вопросах. В 1894 году корейская кастовая система была юридически упразднена реформой Кабо, однако социальная дискриминация пэкчон не прекратилась. Семейный реестр пэкчон по-прежнему был отделён, и в разделе «род занятий» их имена были отмечены словом 屠漢 («мясник») или красной точкой. Тем не менее, реформа Кабо гарантировала, что пэкчон могут стать чиновниками, учеными или художниками, если у них будут способности. Хотя они по-прежнему были в значительной степени ограничены своими традиционными занятиями, новые правила в 1896 году позволили непэкчонам стать лицензированными мясниками, что в конечном итоге привело к появлению мясных предприятий, которые вытеснили многих пэкчон из одного из немногих доступных им занятий.
Улучшение социального статуса пэкчон происходило медленно, в отличие для простолюдинов (низших янмин), которые экономически мало отличались от рабов. Уважение к правительственным чиновникам упало в 17 веке, когда они бежали от вторгшихся японцев и маньчжуров, оставив мирных жителей на их милость. Правительство также присвоило многим ополченцам статус янбанов в обмен на оборону от захватчиков. Со временем торговцы стали покупать право вписаться в семейные книги янбанов и официальные документы о статусе. В конце концов, около трёх четвертей населения Кореи называли себя янбанами.
Современное использование Термин «пэкчон» до сих пор используется в современном корейском обществе. Это особенно распространено в профессиях, связанных с сырым мясом, что влечет за собой негативное социальное клеймо. Несмотря на это, «пэкчон» широко используется в названиях корейских ресторанов, обозначая места, где подают : гостям подносят сырое и замаринованное мясо, которые сами готовят его за столом. В этом контексте слово пэкчон носит описательный характер и не несет негативной коннотации.
Работа
Палачи На протяжении большей части эпохи Чосон пэкчон также заставляли служить палачами. Когда к сообществу пэкчон обращались с просьбой предоставить палача, эту работу поручали какому-то незадачливому члену, иногда практически сумасшедшему.
Мясники Пэкчон выполняли работу, которой сторонились корейцы-буддисты, включая убийство животных. Забой животных, выделка кожи — другие корейцы избегали таких обязанностей, поэтому де-факто их выполняли пэкчон. Другими словами, перед группой были поставлены самые унизительные задачи в корейском обществе. Их также считали нарушителями буддийских принципов, из-за чего корейцы считали работу с мясом загрязняющей окружающую среду и греховной, даже если потребление мяса было для них приемлемым. Во второй половине династии Чосон пэкчон приняли принципы конфуцианства и не убивали животных в течение трёх лет после того, как умерли их родители.
Дискриминация Группа долгое время подвергалась серьезной социальной дискриминации в корейском обществе. Пэкчон считались презренными и грязными людьми, которых боялись люди других сословий. Пэкчон не могли жить в доме с черепичной крышей, им не разрешалось носить шелковую одежду, кожаную обувь или шляпу кат. Когда пэкчжон выходили из дома, им приходилось надевать бамбуковые шляпы, они должны были кланяться янгинам, и им было запрещено курить или пить в их присутствии. Пэкчон не могли ездить в паланкинах или на лошади во время свадебной церемонии, а замужняя женщина не могла носить заколку для волос. Пэкчжон не разрешалось использовать фамилии и использовать некоторые иероглифы в своих личных именах, таких как 仁 «доброжелательность», 義 «праведность», 禮 «обряды» или 智 «мудрость». Степень, в которой они считались нечистыми людьми, хорошо иллюстрируется тем фактом, что их тела хранились на отдельных кладбищах, чтобы не смешиваться с телами янмин.
Влияние религии Тонхак и христианство оказали большое влияние на пэкчон. Эти системы верований подвергли пэкчон — и корейцев в целом — концепциям эгалитаризма и социального равенства. Влияние этих религий стало связано с общественным движением в защиту прав пэкчон.
Тонхак К концу 19 века усилился импульс к человеческому достоинству и либерализации. Особое значение имел рост некоторых религий, поддерживающих перемены. Тонхак, корейская националистическая религия, хотела положить конец несправедливым условностям. Крестьяне-тонхак подняли восстание в 1894 году в защиту прав человека, особенно тех, кто находился на низшей социальной лестнице. Среди прочего, они потребовали, чтобы пэкчон больше не заставляли носить дискриминационные шляпы, а вдовам разрешалось вступать в повторный брак. Хотя это восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, оно стало важным стимулом для реформы Кабо и помогло отменить классовую структуру, которая налагала юридические ограничения на определенные группы. Однако пэкчон выиграли от этих изменений гораздо меньше, чем другие группы, такие как рабы .
Христианство Другое крупное религиозное влияние на права человека пришло через христианство. Некоторые миссионеры обратили пэкчон в христианство, заявив, что все имеют равные права перед Богом. Однако в христианских общинах не все были равны, и протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать пэкчон в богослужения, при этом не-пэкчон сочли такие попытки нечувствительными к традиционным представлениям о социальном статусе. Таким образом, и тонхак, и христианство открыли для пэкчджон и корейцев в целом концепции эгалитаризма и социального равенства. Параллельно с ростом этих идей происходили переходные процессы в корейском обществе в целом, особенно в отношении социальных классов.
Социальные движения Начиная с конца 19 и начала 20 веков, пэкчон начали сопротивляться существующей против них открытой дискриминации. В 1900 году лидеры 16 округов обратились к мэру Чинджу с просьбой разрешить носить ту же одежду и головные уборы, что и другие люди. Когда другие жители севера отказались носить унизительную одежду, которую от них традиционно ожидали, и были заключены в тюрьму, их попытались освободить. Растущий индустриализм в Корее начал подрывать господство пэкчон в определенных профессиях, особенно когда японцы начали контролировать скотобойни и использовать их в качестве наёмных работников.
Однако по мере того, как некоторые пэкчон обедневали, ослабление сегрегации привело к тому, что другие сословия выиграли от происходивших изменений Помимо финансовых ресурсов, самоорганизация пэкчон была также укреплена благодаря давним связям, созданным из-за сегрегации. Одно из первых движений за права пэкчон было создано в 1910 году, когда Чан Чипхиль, позже влиятельный член Хёнпхёнса, безуспешно пытался создать профсоюз мясников. В 1921 году корейские и японские предприниматели основали организацию Чипсон чохап, пытаясь помочь бедным мясникам.