Идолы, кумиры, статуи и другие изображения славянских языческих богов известны из различных источников. Устанавливались в славянских языческих святилищах и служили предметом культа.
Идолы, в основном из дерева, описаны применительно к культовым центрам балтийских славян западноевропейскими хронистами XI—XII веков. Список кумиров, установленных князем Владимиром Святославичем в Киеве в 980 году, приводится в «Повести временных лет» начала XII века.
Данные археологии носят ограниченный характер, поскольку большая часть дохристианских святилищ славян была разрушена в процессе христианизации, деревянные идолы погибли; находки идолов (включая ряд важных находок в Поднестровье, в том числе Збручского идола), в первую очередь монументальных каменных скульптур, чаще всего случайны, их датировка и принадлежность конкретному этносу (например, в Центральной Европе они могут принадлежать кельтам или славянам) являются спорными.
Языческие храмы восточных славян не известны ни по письменным источникам, ни по археологическим материалам. В отличие от западных славян, у восточных не сложились храмовые архитектура и скульптура. Отсутствие на Руси развитой языческой пластики и архитектуры объясняется незавершённостью государственных форм языческого культа. Так, князь Владимир Святославич вынужден был отказаться от своего синкретического пантеона через несколько лет после того, как утвердил его в Киеве.
Письменные источники Имеется сравнительно много сведений западноевропейских хроник о культе славянских богов, их пространственном распределении, включая описания идолов.
Саксон Грамматик в Gesta Danorum подробно описал идола Свентовита, упомянув бороду и короткую стрижку волос по подобию прически местных жителей. Четырёхглавость деревянного идола Свентовита (с металлическим рогом в руке и оружием рядом), сближает его с другими поликефалическими божествами балтийских славян, с чем также соотносятся четыре колонны главного капища этого персонажа. В святилище божетва собирались дары «из всех славянских земель», там же приносились в жертву христиане. Сварожич имел, в частности, воинскую функцию, в его святилище находились знамена пеших воинов, а идолы богов описаны одетыми в шлемы и панцыри. Согласно Адаму Бременскому, идол Сварожич был золотого цвета и имел пурпурного цвета ложе. Идол Триглава описан в источниках трёхголовым; он располагался на главном из трёх холмов Щецина и был выполнен с использованием золота и серебра. Согласно Эббону, уста и глаза идола Триглава покрывала золотая повязка, что, вероятно, связано с темами гадания, предсказания, предвидения. Поревит, Поренут и Руевит входили в триаду богов, которые почитались в Кореннице. Руевит, один из богов войны, отождествляемый с Марсом. Саксон Грамматик писал об изображении этого бога с семью мечами у пояса и восьмым, вынутым из ножен, который божество держало в правой руке. Руевит почитался в трёх разных храмах города, главным из которых был храм Руевита. Стены этого святилища заменял пурпуровый занавес, Руевит имел дубового семиликого идола. Поревит изображался в виде пятиглавого идола без оружия. Согласно Саксону Грамматику, Поренут был третьем божеством этой триады, его идол обладал четырьмя лицами на голове и пятым на груди, левой рукой идол касался лба, правой — бороды. «Славянская хроника» Гельмольда упоминает храм и идол божества с именем Подага, которые имелись в Плуне. Не вполне достоверные данные Книтлингасаги упоминают бога по имени Черноглав, божество победы, имевшее идола с серебряными усами. Неплах из Опатовиц в своей «Хронике» середины XIV века упоминал идола Zelu; это имя, предположительно, имеет связь с зеленью, культом растительности.
Согласно «Повести временных лет», в 980 году князем Владимиром Святославичем была предпринята попытка организации общегосударственного языческого пантеона. На киевском холме за пределами княжеского теремного двора были установлены идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши:
И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своимиПовесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 1997. Т. 1 : XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания , публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН..
Главные божества пантеона — громовержец Перун и «скотий бог» Велес (Волос; не упомянутый в составе Владимирова пантеона), которые противостояли друг другу в топографическом смысле — идол Перуна стоял на холме, идол Велеса мог находиться ниже, на Подоле, что могло отражать противопоставление в плане их социальных функций — Перун был богом княжеской дружины, Велес — божеством остальной Руси. Мокошь связывается с характерными для женщин занятиями, в особенности с прядением. Остальные божества пантеона Владимира отражены в источниках хуже. Они все, предположительно, имели наиболее общие природные функции: Стрибога связывают с ветрами, Дажьбога и Хорса — с солнцем, Сварога — с огнём. Различно понимание Семаргла: одни учёные рассматривают его как персонажа, заимствованного из иранской мифологии (близкого к Симургу); другие считают, что он объединяет все семь божеств пантеона.
Предполагается, что при Игоре Рюриковиче в середине X века идол Перуна располагался непосредственно во дворе княжеского терема.
Согласно «Повести временных лет», славяне называли словом боги (помимо самих мифологических персонажей) также изображения богов, кумиры: «…наричюще я б[ог]ы».
Археологические свидетельства
Число изображений, иногда связываемых со славянскими богами постепенно растёт. К их числу принадлежат Збручский идол, языческие фигуры из села Ставчаны в Поднестровье, скульптуры в виде колонн под Голцгерлингеном, изваяния из Регница под Бамбергом и др.
Наиболее известный предположительно славянский каменный идол был найден в реке Збруч (левый приток Днестра) в 1848 году. Збручский идол датируется X—XIII веками. Предполагается, что он стоял на ближайшем городище-«святилище» Бохит (Тернопольская область Украины). Часть находок на его мысу рассматривается в качестве остатков человеческих (детских) жертвоприношений. Однако с большей вероятностью, это следы разгрома поселения врагами. Идол выполнен в виде четырёхгранного столба из серого известняка, имеющего в высоту 2,67 м, и венчаемого изображением четырёхликого четырёхтелого «божества», имеющего одну шапку, которая придаёт скульптуре в целом фаллическую форму. Одна сторона содержит изображение женского персонажа, у которого подчёркнута грудь; персонаж держит в руке кольцо или браслет). На другой стороне в руке у персонажа питьевой рог. На третьей представлен мужской персонаж, у пояса которого изображена сабля пояса (оружие, не характерное для древних славян), также изображён конь. На четвёртой можно видеть человекоподобного персонажа без специальных атрибутов. На среднем фризе скульптуры представлен хоровод: две женские и две мужские фигуры, держащиеся за руки. На нижнем фризе даны изображения трёх фигур, которые поддерживают руками верхние ярусы. Одна сторона нижнего фриза лишена изображений. Предполагается, что к ней примыкал жертвенник. Малая скульптура всех славянских регионов даёт аналоги Збручскому идолу: из Волина (Поморье, Польша) известен четырёхгранный деревянный стержень, имеющий изображения четырёх ликов и датируемый концом IX веком; из Преславе (Болгария) — роговое острие, венчаемое четырьмя головками и др.
Одним из признаков высших божеств языческого пантеона является многоглавость, благодаря чему Збручский идол и аналогичные ему скульптура могут быть сопоставлены с таким персонажем, как балтийско-славянский четырёхглавый Святовит. Фаллические формы являются характерными для идолов, бывших воплощениями связи земли и неба. Четыре лика предположительно соотносимы со сторонами света, три фриза Збручского идола соответствуют членению мифологической вселенной на небо, землю и преисподнюю, что связано с мировым деревом. Считается, что изображения на Збручском идоле отражают славянский пантеон. Четыре персонажа на верхнем фризе мужские и женские, что условно может быть сопоставлено с Перуном и Мокошью, которые окаймляют перечень божеств установленного Владимиром пантеона; также отмечается особая связь Мокоши с влагой, что сопоставляется и питьевым рогом в руке женского персонажа. На одной из сторон изображён конник с саблей, что может связываться с предположительно степным, иранским происхождением Хорса и Семаргла Владимирова пантеона. Фигуры в хороводе на среднем фризе соотносятся с земным миром; ниже представлены предположительно хтонические существа нижнего мира. По мнению В. В. Иванова и В. Н. Топорова, Збручский идол может отражать целостную четверичную числовую структуру в славянской мифологии.
В нынешнем Звенигороде Тернопольской области культовым объектом мог быть опрокинутый камень, возможно, антропоморфная стела, что, предположительно, связано с ниспровержением идолов, применительно к Киеву описанным в летописи.
Другой категорией скульптур, рассматриваемых как изображения богов являются трёхголовые фигуры, включая каменную скульптуру из Вакан (Хорватия) с неясной датировкой, у неё сохранилось два лика, третий сколот; похожую фигуру из Глейберга (Дания) также с неясной датировкой; круглый деревянный стержень, на котором имеются три бородатых лика, увенчанный фаллической шапкой из Свендборга (Дания; такие датские артефакты считаются принадлежащими балтийским славянам), относимый к X веку, и ряд др. находок, представляющих собой мелкую пластику с мотивом треглавого персонажа (Балтийский регион, Поморье) связываются с культом Триглава.
Монументальные дубовые скульптуры из поселения XI—XII века Фишеринзель (озеро Толленсе в Нейбранденбурге, Германия) могут в некоторой части соотноситься с западнославянским (лужицким) пантеоном, включая двуглавую фигуру высотой 1,78 м с глазами (предположительно) на груди, который связывается с близнечными персонажами славянского фольклора, понятиями о сдвоенности и др.; женскую скульптуру высотой 1,57 м, не имеющую характерных символических атрибутов. Раскопки открыли святилище IX века в Грос Радене (Мекленбург, Германия), при постройке которого были использованы антропоморфные конструкции, в том числе как две главные опоры кровли. Однако их культовая функция не ясна.
Назначение малых антропоморфных фигур также не ясно. Кроме многоглавых скульптурок, в Новгороде найдены деревянные жезлы, имеющие навершия в форме мужской головы, датируемые X—XIV веками. Иногда без явных оснований они рассматриваются как изображения домовых или включаются в более широкую серию жезлов, соотносимых с русальными обрядами. Бронзовые скульптурки, изображающие подбоченившегося усатого персонажа в конической шапке высотой 5,5 см из Шведта (Бранденбург, Германия), датируемого X—XI веками, и сидячего человечка, который держит себя за бород, из кургана Чёрная могила высотой 4,5 см X века, причисляются к так называемым карманным божкам.