«Разоблачённое христианство, или Рассмотрение начал христианской религии и её последствий» (во французском варианте — Le christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la religion chrétienne) — антихристианское сочинение, опубликованное в Нанси предположительно в 1766 году под псевдонимом. Приписывается французскому философу-просветителю и энциклопедисту барону д’Ольбаху.
В своём первом религиоведческом труде, посвящённом критике религии, автор обращает внимание на противоречивые, по его мнению, аспекты христианской веры, резко осуждая моральное и политическое влияние христианства, а также его духовенства. Изложенные в книге идеи находят отражение в более поздних работах д’Ольбаха, однако здесь ещё отсутствуют открытые атеистические заявления, а критика направлена преимущественно против христианства, а не религии в целом.
В отличие от предшествующих антирелигиозных публикаций, «Разоблачённое христианство» не содержит анализа исторического происхождения религий или попыток предложить деистическую альтернативу, а откровенно позиционирует себя как антихристианское пропагандистское сочинение. Книга вызвала оживлённую реакцию в философских и просветительских кругах и была конфискована французскими властями сразу после выхода в свет.
Авторство Книга была опубликована за авторством «покойного месье Буланже» (). Уже современники сомневались в авторстве Никола Антуана Буланже, известного своими посмертно изданными философско-историческими трудами, и выдвигали предположения о настоящем авторе. В 1766 году Вольтер письме к материалисту Гельвецию выразился так:Кому принадлежит это сочинение, приписываемое Болингброку, Буланже, Фрере? Ах, друзья мои! Какое значение имеет автор произведения?Сам Вольтер, часто пользовавшийся псевдонимами, тоже не избежал подозрений. В переписке 1768 года он назвал автором своего недавно умершего друга Этьена-Ноэля Дамилавиля (1723—1768), вероятно, чтобы отвести подозрения от себяПисьма Вольтера маркизу де Вильвьелю от 20.12.1768 () и мадам дю Деффан от 26.12.1768 (). Цитируются по .
Приписывание книги Буланже, скорее всего, связано с созвучием названия с его трудом L'antiquité dévoilée (полное название — L'Antiquité dévoilée parses usages, ). С конца XVIII века «Разоблачённое христианство» включали в собрания сочинений Буланже. Версия о Дамилавиле как авторе также периодически выдвигалась. Писатель и критик Жан-Франсуа де Лагарп утверждал, что Дамилавиль записал часть текста под диктовку Дидро, хранил у себя экземпляры книги и продавал их по 10 экю за штуку.
Однако библиотекарь и библиограф Антуан-Александр Барбье опроверг утверждения Лагарпа и указал на Поль-Анри Гольбаха как на настоящего автора. По словам Барбье, рукопись была доверена Жану-Франсуа де Сен-Ламберу, который отдал её в печать нансийскому издателю Леклерку. Из-за неосторожности издатель едва не навлёк неприятности и на автора, и на того, кто доставил рукопись. Отпечатанные экземпляры попали в Ферне, откуда Вольтер отправил первые два Дамилавилю, а затем офицеры переправили книги в Париж крупными партиями.
Ещё до Барбье Сильвен Марешаль в своём «Словаре древних и новых атеистов» назвал автором Гольбаха. Через два десятилетия это подтвердил Андре Морелле.
Анализ характерных стилистических особенностей Гольбаха, проведённый Рудольфом Бестхорном, выявил явные соответствия. Хотя типичные для Гольбаха повторы и отсылки к предыдущим рассуждениям присутствуют не в такой степени, как в «Системе природы» (1770 году), смысловые параллели с его достоверными произведениями, включая дословные совпадения, подтверждают авторство и исключают Буланже, Вольтера и Дамилавиля как возможных создателей текста. Участие Дидро в написании книги не доказано, однако его косвенные высказывания 1762 года свидетельствуют, что он и Гельвеций были знакомы с этой и другими работами Гольбаха и давали автору советы.
Датировка Самое раннее известное издание книги «Разоблачённое христианство» указывает на титульном листе 1756 год как дату публикации. Однако это число, вероятно, ошибочно или намеренно искажено, поскольку указанный в качестве покойного автора Никола-Антуан Буланже скончался лишь три года спустя. Предисловие к произведению датировано 4 мая 1758 года. Кроме того, в тексте цитируется работа Recherches sur l'origine du despotisme oriental (), вышедшая только в 1761 году.
Поскольку в первом издании нет упоминаний о событиях после 1761 года, логично предположить, что книга была опубликована именно тогда. Эта версия совпадает с данными, приведёнными в Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes () Барбье. Однако более вероятной датой первого издания считается 1766 год, так как именно с этого времени произведение начинает часто упоминаться в философской переписке и других документах. В пользу более поздней даты говорит и тот факт, что на титульном листе одного из экземпляров в Национальной библиотеке первоначально указанный год MDCCLVI (1756) был исправлен путём добавления римской цифры «X» (10), в результате чего получилось MDCCLXVI (1766). Дополнительным аргументом служит анализ бумаги ранних изданий: водяные знаки соответствуют 1762 или 1763 году.
Рукопись не могла быть завершена раньше 1762 года, поскольку цитируемое сочинение Буланже Recherches sur l'origine du despotisme oriental впервые упоминается только в январе 1762 года. В то же время обращает на себя внимание, что другая его работа, L'antiquité dévoilée, вовсе не упоминается в тексте, хотя её печать была анонсирована в ноябре 1765 года. Из этого можно сделать вывод, что рукопись «Разоблачённого христианства» была завершена между 1762 и концом 1765 года, а опубликована в 1766 году.
Структура Произведение предваряется предисловием, написанным в форме ответа на якобы полученное от читателя письмо, в котором уже обозначены ключевые идеи книги. После вводной части, обосновывающей необходимость критического переосмысления религии, в первых двух главах излагается краткая история иудаизма и христианства. Далее подробно разбираются и подвергаются критике основные догматы христианского вероучения. Особое внимание Гольбах уделяет христианской морали — глава о христианских добродетелях является самой объёмной во всём сочинении. За разделом о религиозных обязанностях и обрядах следует анализ политического влияния религии и священнослужителей. В заключительной части подводятся итоги и отдельно рассматриваются задачи просвещённого правителя.
В своём труде Гольбах выдвигает множество разнообразных возражений против христианства. Его аргументы, относящиеся к области практической философии, включают моральные претензии к библейскому Богу, анализ проблем человеческих действий, критику христианской этики и добродетелей, а также ряд замечаний из сферы политической философии. С точки зрения теоретической философии автор оспаривает понятийный аппарат христианского вероучения, касающийся свойств Бога, а также затрагивает вопросы философии языка и теории познания.
Хотя книга адресована читателям со средним уровнем образования, которых следовало убедить максимально быстро, Гольбах снабдил текст многочисленными ссылками на источники. Помимо исторических трудов, в нём цитируются различные критические работы о религии, включая сочинения Жана Мелье, Питера Аннета (1693—1769), Томаса Вулстона (1668—1733) и Энтони Коллинза. Материал, изложенный в «Разоблачённом христианстве», в основном встречается и в других сочинениях той эпохи. Новизна заключается в систематизированном и предельно убедительном изложении, которое не считается с тактическими политическими соображениями.
Названия главПредисловиеГлава 1Введение. О необходимости критического отношения к религии и о препятствиях, встречающихся на этом пути.Глава 2Краткая история еврейского народа.Глава 3Краткая история христианства.Глава 4О христианской мифологии, или о тех представлениях, которые христианство дает нам о боге и путях его.Глава 5Об откровении.Глава 6О доказательствах христианской религии: о чудесах, о пророчествах, о мучениках.Глава 7О тайнах христианской религии.Глава 8Другие христианские тайны и догматы.Глава 9О ритуале, таинственных обрядах и теургии христиан.Глава 10О священных книгах христиан.Глава 11О христианской морали.Глава 12О христианских добродетелях.Глава 13О христианском культе и об обязанностях христианина.Глава 14О политических последствиях христианской религии.Глава 15О церкви, или о христианском духовенстве.Глава 16Заключение.
Содержание
Предисловие и введение В предисловии Гольбах отвечает на предполагаемое письмо читателя, который, с одной стороны, соглашается с критикой христианских верований, но, с другой стороны, возражает, что простому народу необходима религия, иначе ничто не удержит его от преступлений. Гольбах парирует, что народ сдерживают не религиозные догмы, а законы, и потому задаёт критику вопрос: не относится ли тот к числу «малодушных мыслителей», которые полагают, будто «истина может навредить». Всё указывает на то, что предисловие адресовано Вольтеру и что Гольбах заранее стремился опровергнуть его ожидаемые возражения против содержания книги.
Во введении Гольбах поясняет, что поклонение Богу не должно быть обусловлено ожиданием награды или наказания с его стороны. Человеку следует применять разум, чтобы понять причины своих желаний и страхов, но лишь немногие к этому готовы. Отдельный индивид, будь он беден или богат, придерживается веры лишь потому, что был так воспитан и обучен с детства. Именно таким образом религиозные представления сохранялись на протяжении веков:Самый верный способ обмануть людей и увековечить их предрассудки, это — обманывать их с детства. Почти у всех современных наций школа ставит себе целью воспитывать одних фанатиков, святош, монахов, другими словами — людей, вредных или бесполезных для общества.Поскольку христианская религия приписывает своему Богу, изображённому как жестокий и злобный, роль нравственного образца, она принесла народу лишь ненависть, раздоры и насилие. Даже короли и правители ничего не выиграли от христианства, поскольку им всегда приходилось подчиняться церкви. Тем важнее, по мысли Гольбаха, приподнять завесу христианства и исследовать его основополагающие принципы.
История и происхождение иудео-христианских религий (главы 2 и 3) Автор кратко и сухо излагает историю иудейской и христианской религии, лишь вскользь затрагивая подход Фонтенеля (О происхождении мифов) и Буланже (L'antiquité dévoilée), которые стремились через исторический анализ раскрыть психологические причины возникновения религиозных представлений. Гольбах намеренно описывает происхождение еврейского народа как нечто заурядное и малозначительное — будто бы это племя, обитавшее в глухом уголке, незаметное среди других народов, — тем самым лишая его историю всякой достоверности. В дополнение к бесперспективному первоначальному положению этого народа добавляется его суеверие и невежество. Моисей сделал евреев «извергами», которые ненавидели других богов и, как сообщается в Первой книге Царств, варварски расправлялись с остальными народами. Будучи рабами разных народов, евреи — всегда становившиеся жертвой своего суеверия — подвергались жестокому и «заслуженному» обращению, став ещё более фанатичными под властью римлян. Именно в таких обстоятельствах, как утверждает его антииудейская трактовка Ветхого Завета, еврейский народ ожидал прихода МессииСм. также:
В «Разоблаченном христианстве… », принадлежащем перу энциклопедиста Никола Буланже, предъявляются обвинения народу этого Бога, «самому невежественному, самому глупому, самому отвратительному, чье свидетельство не имеет для меня никакого значения (… ). Евреи остаются рассеянными, потому что они необщительны, нетерпимы, слепо привязаны к своим предрассудкам… ».