Дочь Сиона (בַּת צִיוֹן, бат Цийон; в Септуагинте ; в Вульгате ; в славянском переводе ) — библейская метафора, чаще всего относящаяся к Иерусалиму как культовому центру иудаизма, или к еврейскому народу, например: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (); также — к Земле Израиля. Для иудейских пророков дочь Сиона олицетворяла население Иерусалима или всей Иудеи.

Первоначально метафора имела положительное значение дочери, находящейся под особым вниманием отеческой фигуры, Бога (, ). После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. персонификация приобретает тёмные коннотации; дочь Сиона навлекла на себя это опустошение, играя в блудницу (). В Плаче Иеремии ей даётся голос, и она протестует против чрезмерного наказания за её грехи. В пророчествах утешения, относящихся к периоду возвращения в Сион (VI—V века до н. э.), дочь Сиона больше не оставлена и возвращается домой — счастливой матерью ().

Происхождение В качестве концептуальной метафоры термин порождает целый ряд значений отношений Бога с народом, землёй и Храмом. Данный термин означает не «дочь Сиона», а скорее Сион как дочь. Аналогично встречаются выражения: «дочь Вавилона/Халдеи» в , , и ; «дочь Эдома» в ; «дочь Египта» в . Женская идентификация городов или земель в Библии может происходить из ассоциации городов-государств в древнем мире с богиней-покровительницей, как Афина, дочь Зевса, связана с древнегреческим городом Афинами. Древняя ближневосточная литература включает жанр городского плача, в котором богиня оплакивает разрушение своего города и гибель его жителей. В книге Плач Иеремии дочь Сион, олицетворение самого города, произносит панихиду и стоит на стороне своего разорённого и изгнанного народа (1:9b, 11b-15a, 16, 18-22; 2:11-12).

Находящаяся под защитой отца незамужняя дочь в библейском патриархальном обществе является самой ценной фигурой и, следовательно, потенциально самой уязвимой в семье. Она остаётся под защитой в доме своего отца, пока не переедет в дом своего мужа. Она рассматривается как продолжение чести своего отца. Выкуп за невесту определяется её статусом девственницы, и отец несёт ответственность за последствия, если она была изнасилована или унижена (, ). Точно так же Бог в качестве отца несёт ответственность за честь дочери Сиона. Бог упоминается в связи с этим в Плаче Иеремии и пророчествах плача и утешения.

Развитие Первоначально Иерусалим, город Давида (Сион), в положительном смысле уподобляется дочери, находящейся под особым покровительством отца — Бога, что отсылает к сакральным отношениям между людьми и божественным присутствием в Храме. Иерусалим впервые представлен как дочь Сиона в пророчестве Исаии против Синаххериба (, ) после вторжения ассирийского полководца в Иудею (около 701 года до н. э.). Дочь Сиона бросает вызов ассирийскому захватчику, который проникает сквозь её стены, разграбляет её имущество и убивает или увозит в рабство её детей. Под руководством царя Езекии Иерусалим успешно отражает это вторжение, поскольку Бог, отец, защищает его, посылая Ангела Господня, чтобы поразить ассирийский лагерь, после чего враг отступает (, , ). В Псалмах персонификация города и его жителей в образе «дщери Царя», защищённой Царём, закрытой за стенами города или дворца, скромной и весьма почитаемой, добродетельной и желанной, подчеркивает непобедимость Сиона, находящегося под божественной защитой ().

Но метафора обращается сама на себя в поэзии и пророчествах плача, когда она (Иерусалим) разорена, даже опустошена (, ). Амос, пророк середины VIII века до н. э., впервые использует мотив падшей девушки в отношении «девственного Израиля» (бетулат Исраэль) в своём плаче о Северном царстве: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее». (; ср. ). Точно так же, согласно пророчеству Исайи о гибели Иерусалима, дочь Сион будет оставлена, как сукка в поле (, ср. ), временное жилище, открытое для ветра и дождя, её стены рушатся, её внутренняя сущность обнажена, беззащитна и осаждена; «сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (). Её уязвимость и насилие над ней контрастируют с её гордостью, даже надменностью в уверенности в собственной непобедимости, которую она открыто демонстрировала, когда чудесным образом спаслась от ассирийского вторжения. В порицании Исаии надменная «дочь Царя» превращается в нищую, одетую в лохмотья.

В Плаче Иеремии многие голоса осуждают разрушение Храма и Вавилонское пленение; «одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова» (); «И отошло от дщери Сиона все ее великолепие» (). Всеведущий рассказчик порицает её; она навлекла на себя разорение своими грехами (). Точно так же пророки осуждают Израиль, народ, олицетворяемый женщиной, которая предала своего мужа (Бога) в «блудодеянии», следуя за ложными богами (, , ). Её раздевают, оставляют обнажённой, выставляя напоказ её «распутство»; осквернившие её начинают её презирать (, ).

Тон меняется, когда дочери Сиона даётся голос. Она просит стороннего наблюдателя быть свидетелем её страданий и не презирать её (). Она не принимает образы, данные Осией, Иеремией и Иезекиилем. На протяжении второй главы в голосе рассказчика усиливается симпатия к ней. Она именуется дочерью Сиона (), дочерью Иуды () и дочерью народа моего (). Описаны разрушения города, страдания и гибель жителей (). Хотя она остаётся презираемой (), рассказчик, наконец, признает, что наказание от Бога исполнено: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя» ().

В более поздних пророчествах об утешении и возвращении дочери Сиона или Иерусалима обещано полное восстановление, возвращение к её прежней радости; «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (); Бог избавит её () и поселится среди неё (, ; , как в первоначальной Скинии: ). Её призывают ликовать и радоваться (, ). Эти пророчества предвосхищают период «возвращения в Сион» после указа персидского царя Кира о том, что евреи могут вернуться на свою родину и восстановить Храм (539 год до н. э.), или синхронны этим событиям.

Примечания

Литература

Йозеф Алоиз Ратцингер (позднее папа Бенедикт XVI). Дщерь Сиона. 1977.

Категория:Гора Сион Категория:Понятия и термины в Библии