Присноде́вство Богоро́дицы (, от — «всегда, постоянно» + — «дева») — доктрина в христианском богословии, заключающаяся в том, что Дева Мария была до рождения, во время и после рождения Иисуса Христа девственна. Этой доктрины придерживаются Римско-католическая церковь, лютеране, англикане, реформаты, Православная церковь, дохалкидонские и доэфесские церкви. Большинство протестантов-нонконформистов отрицают учение о приснодевстве Марии.
Евангелия сообщают о девственности Марии до рождения Христа, на основе же Священного Предания была принята доктрина о Приснодевстве. Эта доктрина, или «post partum», отрицавшаяся Тертуллианом, была решительно защищена позднейшей христианской традицией, в результате чего был выработан термин «Приснодева», закреплённый на Пятом Вселенском соборе (553) в Константинополе. Начиная с IV века общепринятыми становятся формулы, подобные августиновской: «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание девственности Марии некоторыми гностиками, в частности, Керинфом около 100 года и языческими критиками типа Цельса. Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В Католической церкви метафизичность рождения Иисуса без нарушения девственности Марии была подтверждена энцикликой папы Пия XII «» (1943).
В ранней Церкви Упоминание о вечной девственности Марии впервые появляется в тексте Протоевангелия Иакова (конец II века). Святоотеческие высказывания ранней Церкви о приснодевстве Марии являются фундаментом на котором постепенно развилось церковное учение о Марии. Размышления о девственном состоянии Богородицы встречаются в сочинениях Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Фотия Константинопольского. Учение о рождении Спасителю от Девы вошло в Никео-Цареградский Символ веры по итогам Второго Вселенского собора 381 года.
Епифаний Кипрский (IV век) настаивает на том, что приснодевство отражено в самом имени Богородицы: «Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя Святой Марии и вопрошаемый не присоединял тотчас наименование Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства… Так, Аврааму придано название друг Божий () и оно пребудет нерушимым; Иакову — название Израиль () и оно не изменится; Апостолам — Воанергес, т. е. сыны Громовы () и оно не отнимется; а Святой Марии — Дева и название это не переменится, ибо Святая пребыла Непорочной».
В конце IV века епископ Сердики Боноз отстаивал мнение, что после рождения Христа Дева Мария вступила в брак с Иосифом и родила от него братьев Иисуса. За эти воззрения Боноз был осуждён Капуанским собором 391 года. Григорий Богослов святитель IV века, в своих сочинениях обращает внимание то, что приснодевство Богородицы является тайной веры, которую святоотеческая традиция не пытается объяснить с рациональной точки зрения: «Что значит рождение Бога от Девы? Как сошлись воедино далёкие естества? Это тайна…». В 553 году Второй Константинопольский собор присвоил Деве Марии титул «Ἀειπαρθένος» («Вечная Дева»), а на Латеранском соборе 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер приснодевства: до, во время и после рождения Христа: «Если кто не исповедует по святым отцам в собственном смысле и истинно Богородицей Святую Приснодеву Пречистую Марию, как в собственном смысле и истинно родившую Самого рождённого от Бога Отца прежде всех веков Бога Слово, в конце веков бессеменно зачавшую Его от Святого Духа и без истления родившую, причём Её девство и после рождения осталось невредимым…».
Святоотеческое учение Христианские авторы II—III веков У раннехристианских апологетов II века отсутствуют упоминания о вечном девстве Марии. Понятие о приснодевстве не входит в перечень догматических истин, отстаивавшихся апологетами II века. Однако уже во II—III веках христианские авторы (Иустин Философ, Ириней Лионский, Ориген, Ипполит Римский) отстаивают догмат рождения Иисуса Христа именно от девственной Марии в полемике с язычниками, иудеями и гностиками. Об этом пишет один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века Ириней Лионский. В полемике с языческими авторами и иудеями Иустин Философ отстаивает идею рождения Христа от Девы. В своих доводах Иустин обращается к Ветхому Завету и отвергает возможные параллели из греческой мифологии (Зевс вступал в сексуальные отношения с женщинами). Для Иустина тема рождения Иисуса от Девы важнейшая догматическая истина, которую тот излагает максимально подробно: «Слова: „вот, Дева зачнёт во чреве“ значат, что Дева зачнёт без совокупления. Ибо если бы совокупилась Она с кем-нибудь, то не была бы уже Дева, — но Сила Божия, найдя на Деву, осенила Её и сделала то, что Она зачала будучи Девой». Святитель Мелитон Сардийский (II век) является автором богословских трудов о богочеловеческих свойствах Иисуса Христа, в которых неоднократно упоминает рождение Спасителя от Девы. Догмат о девственном рождении Христа является важной частью христологии Мелитона. Произведение Мелитона свидетельствует о том, что уже во II веке идея рождения Спасителя от Девы являлась частью христианского богословия и литургического обихода.
Ориген, помимо защиты традиционного учения о девственном рождении Спасителя был одним из первых автором, который отверг мнения еретиков о том, что Мария родила детей от Иосифа: «Здесь мы должны опровергнуть распространённые возражения еретиков,… Заявления, что после рождения Иисуса Мария вступала в супружеские отношения, ничем не подтверждаются, ибо дети, которых называют детьми Иосифа, были рождены не Марией. И в Писании об этом ничего не сказано». Французский историк и патролог считает Оригена первым христианским автором, который отстаивал приснодевство Марии. В своих исследованиях Крузель ссылается на места в его трактатах в которых однозначно высказано мнение о том, что Дева Мария осталась девственна и после рождения Иисуса.
Догматические развитие учения о приснодевстве с III по V век В святоотеческой традиции III—V веков утверждения о приснодевстве Богородицы можно найти как у восточных, так и у западных Отцов Церкви (Ефрем Сирин, Амфилохий Иконийский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, Зенон Веронский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Блаженный). В течение IV века в христианстве развилось учение о Деве Марии как о Новой Еве, послушанием которой было исправлено непослушание Евы. В конце IV века в христианской Церкви (как на Востоке, так и на Западе) практически повсеместно утвердилось учение о приснодевстве Девы Марии и развилось употребление термина «Приснодева» по отношению к ней.
Афанасий Великий В сочинениях александрийского святителя IV века Афанасия Великого встречается термин «Приснодева». В своём трактате против ариан Афанасий пишет, что «Сын Божий принял истинную плоть от Приснодевы Марии». В Толковании на 84-й псалом святитель приводит следующие слова: «Ясно проповедует Истину, воссиявшую миру от Богородицы и Приснодевы. Ибо Христос есть Истина, хотя и родился от Жены. Правда и мир, явственным образом, облобызались ради Истины, воссиявшей миру от Приснодевы Богородицы». Несмотря на то, что в своих творениях Афанасий не останавливается на теме приснодевства подробно, употребление им термина «Приснодева» свидетельствует, что он признавал девственность Богородицы в момент рождения и после рождения Спасителя.
Ефрем Сирин
Сирийский богослов и поэт IV века оставил значительное богословское наследие, выраженное в стихах. Ефрем Сирин защищает учение о девственном рождении Христа, отвергая нападки иудеев и язычников. В одном из своих произведений Ефрем касается темы сохранения Девы Марией девства после рождения Христа: «Мария, зачавшая Его, возгнушалась браком; да не любодействует и душа, в которой обитает Он. Поскольку Мария ощутила Его в Себе, то не коснулась брачного ложа; так обитает Он в целомудренных, если ощутит Его в себе. Прежде пришествия Твоего невестой Она Тебе по естеству. По пришествии Твоём, Святой, зачала Тебя сверхъестественно и, родив Тебя, свято пребыла Девой». Также Ефрем опровергает версию противников традиционного церковного толкования о том, что Мария вступила в брак с Иосифом: «Есть такие, которые осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы Та, Которая была жилищем и обителью Духа и Которую осенила Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях подобно первого поколения?».
Ефрем с максимальным вниманием подходил к защите учения о приснодевстве Богородицы. В своём толковании евангельского текста () сирийского перевода Диатессарона: „в святости жительствовал с Нею, доколе не родила первенца“, Ефрем Сирин пишет, что «„доколе“ в этом месте не обозначает какого-либо предела…». Одним из аргументом отсутствия детей у Девы Марии, Ефрем Сирин считает тот факт, что у креста Иисус вверил её Иоанну Богослову, чего не могло быть, если бы у Марии были родственники-мужчины: «Если же скажут: вот в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то этим показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был её мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: „чти отца твоего и матерь твою“, мог бы отделить мать от детей и передать Иоанну?».
Амфилохий Иконийский Несмотря на то, что в сочинениях соратника и современника великих каппадокийцев Амфилохия Иконийского термин «Приснодева» встречается лишь однажды, догмат о вечной девственности Девы Марии выражен им однозначно. Амфилохий достаточно подробно касается вопроса девства Богородицы после рождения Младенца: «…потому что всякое естество девы от плотской близости с мужчиной сначала разверзается, а затем уже утроба рождает. Но не так было при рождении Спасителя нашего, но Он, Сам разверзая утробу у Девы, не знавшей подобной близости, родился непостижимым образом». Толкуя Иезекииля, Иконийский святитель опровергает мнение о том, что Богородица не могла остаться девой после рождения: «Слушай внимательно: что касается девственного естества, то девственные врата вообще не были отверстыми по воле Того, Кого Она только что носила, в соответствии со сказанным о Нём: „Это врата Господни, и Он войдет и выйдет, и будут врата затворены“ (). Поэтому, что касается девственного естества, то врата девства вообще не были разверсты, а что касается могущества Родившегося Владыки, то ничто не затворено для Господа, но всё открыто. Нет преграды, нет помехи, всё открыто для Господа».
Иоанн Златоуст
Наиболее плодовитый восточно-христианский автор IV века Иоанн Златоуст, в толковании на Евангелие от Матфея () обращается к ветхозаветным текстам (, , ), толкуя слово „доколе“ (ἕως οῡ) в евангельском повествовании. Константинопольский святитель опровергает мнение о вступлении Девы Марии в половые отношения с Иосифом после рождения Христа: «Здесь евангелист употребил слово „доколе“ (ἕως οῡ), но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал Её. Евангелист даёт этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенной… А что было после рождения, о том представляет судить тебе самому. Что тебе нужно было узнать от него, то он и сказал, то есть, что Дева была неприкосновенной до рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то предоставляет собственному твоему размышлению, то есть, что такой праведник не захотел познать Деву после того, как Она столь чудно сделалась Матерью и удостоилась и родить неслыханным образом и произвести необыкновенный плод. А если бы он познал Её и действительно имел женою, то для чего бы Иисусу Христу поручать Её ученику как незамужнюю, никого у Себя не имеющую, и приказывать ему взять Её к себе?».
Епифаний Кипрский