«Мифы Ктулху» () — мифопея, вымышленная литературная вселенная, берущая начало в произведениях американского писателя ужасов Говарда Филлипса Лавкрафта и более детально разработанная его последователями. Термин «Мифы Ктулху» является условным, поскольку Лавкрафт не делил своё творчество на циклы. Это определение ввёл Август Дерлет, протеже Лавкрафта, для описания обстановки, окружения, образов, запретных знаний, общих тем и характерных литературных приёмов, которые использовали литературные преемники Лавкрафта. Имя «Ктулху» происходит от центрального божества из рассказа «Зов Ктулху», впервые опубликованного в журнале «Weird Tales» в 1928 году.
«Мифы Ктулху» — неотъемлемая и важная часть более широкого понятия «Лавкрафтовских ужасов», что ныне выделяют в отдельный жанр литературы. Авторы «Лавкрафтовских ужасов» особенно часто используют элементы «Мифов Ктулху». В «Мифах Ктулху» оставили свой след писатели: Кларк Эштон Смит, Роберт Говард, Роберт Блох, Фрэнк Лонг, Генри Каттнер, Генри Уайтхед, Фриц Лейбер — группа, называемая «Круг Лавкрафта». Сам Лавкрафт вдохновлялся работами и адаптировал концепции более ранних авторов, таких как: Эдгар Аллан По, лорд Дансени, Артур Мейкен, Алджернон Блэквуд, Амброуз Бирс, Роберт Чемберс и другихHarms, Daniel (1998). The Encyclopedia Cthulhiana (2nd ed.). Oakland, CA: Chaosium, Inc. ISBN 978-1568821191..
Ричард Тирни предложил применять термин «Мифы Дерлета», чтобы разграничить оригинальные работы Лавкрафта от последующих работ Дерлета, который изменил ключевые постулаты автораPrice, Robert M. (November 1982). «Cthulhu Elsewhere in Lovecraft». Crypt of Cthulhu (9). Retrieved 5 July 2017.Schweitzer, Darrell (2001). Discovering H. P. Lovecraft (Revised ed.). Holicong, PA: Wildside Press. p. 52. ISBN 978-1587154713.. С. Т. Джоши использовал название «Мифы Лавкрафта» для описания цикла мифов из определённой группы поздних работ Лавкрафта, составляющих отдельную и отличную категорию, что определяет суть «Мифов Ктулху».
Особенности
Лавкрафт разработал мифологическую базу об инопланетянах, которые в древние эпохи посещали Землю — эти сведения лежат в основе «Мифов Ктулху». Их элементы: нечеловеческие существа (Старцы или Глубоководные), псевдомифология, Древние боги, запретные книги, культы с космическими целями, язык Акло, не читаемые имена, «вещи без имени», реликвии забытого прошлого, циклопические монолитные руины, многомерный Р’льех и прочее. Хотя эти элементы были введены Лавкрафтом, но по большому счёту они не столь обязательны — в бесконечной Вселенной достаточно места для других авторов.
Важная часть «Мифов Ктулху» — создание атмосферы сверхъестественного ужаса при столкновении человека с чем-то, что находится за пределами привычного ему мира, что он не может объяснить. Люди, обладая ограниченным восприятием, сталкиваются с аномальными явлениями, которые их разум не может обработать. Эти темы способствовали развитию собственной философии Лавкрафта, — космицизма.
Литературный стиль Лавкрафта передает психологический страх, обрывочные факты, неясные намеки, над которыми можно бесконечно долго размышлять. Автор не указывает на что-то конкретное и предлагает читателю самостоятельно домыслить сущность необъяснимого. Несмотря на то, что Лавкрафт творил в XX веке, пик его творчества приходится на 1920—1930-е годы, а многие из его произведений ближе по духу к готической литературе XVIII — XIX вв. (принимая во внимание языковые архаизмы), нежели к более поздним «мастерам ужаса», таким как Стивен Кинг и Клайв Баркер (с характерным для них натурализмом). Но Лавкрафт заявлял, что стремился отличаться от готической литературы и фантастики, подняв темы ужаса, по его словам, до «космического уровня». Лавкрафт создал окружении сельской местности Новой Англии (в «Стране Лавкрафта»), которое со временем станет одним из самых популярных в фантастической литературеStableford, Brian (2007). «The Cosmic Horror». In Joshi, S.T. (ed.). Icons of Horror and the Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst Nightmares, Volumes 1 & 2. Greenwood Press. pp. 65-96. ISBN 978-0-313-33780-2.. В поздних произведениях Лавкрафт натуралистично комбинирует черты жанра ужасов и научной-фантастики. Главными героями выступают ученые, которые объясняют сверхъестественные или магические явления математикой, неевклидовой геометрией, эйнштейновской наукой и транслируют личные взгляды Лавкрафта. «Мифы Ктулху» оказали влияние на жанр «мистических ужасов», который заимствовал идеи Лавкрафта.
В «Энциклопедии Лавкрафта» С. Т. Джоши и Девид Шульц пишут, что литературная вселенная Лавкрафта известна лишь по неполным и разрозненным сведениям, описания которых полны завуалированных домыслов, и пустых пробелов. Личности и взаимоотношения инопланетян остаются запутанной и непроницаемой загадкой. В этом ключе они рассматривают происхождение термина «Мифы Ктулху» :-Термин «Мифы Ктулху» придумал Август Дерлет для обозначения псевдомифологии, лежащей в основе некоторых рассказов Лавкрафта, главным образом «космических» из его последнего десятилетия творчества. Трудно сказать, насколько серьезно сам Г.Ф.Л. относился к своему выдуманному пантеону божеств или топографии Новой Англии (которая также рассматривалась более поздними критиками как важный компонент «Мифов»). Этот пантеон развивался от самой ранней его работы — «Дагон» (1917) — до последней, и находился в состоянии постоянных изменений, поскольку Г.Ф.Л. никогда не чувствовал себя обязанным предоставить строго последовательную теогонию, от одного рассказа к другому. Его собственные ссылки на свою псевдомифологию расплывчаты и непоследовательны, и это позволяет предположить, что, хотя он использовал их достаточно часто, они служили для колорита, а не главной темой его творчества. Один из первых комментариев Г.Ф.Л. по этому поводу кратко изложен в письме Джеймсу Ф. Мортону (1 апреля 1927; AHT), в котором он отмечает, что написал «атмосферный эпизод цикла Аркхем» (то есть «Цвет иных миров»). Затем он отметил, что «Ужас Данвича» (1928) «принадлежит к циклу Аркхема» (SL2.246). Г.Ф.Л. не поясняет выражение «цикл Аркхэма», что, видимо, включает его вымышленную топографию (Аркхэм, Иннсмут, Кингспорт, Данвич) и является центральным компонентом некоторых слабо связанных между собой рассказов.
-Следует проводить жесткое различие между рассказами Лавкрафта, что «принадлежали» к «Мифам Ктулху» и теми, что «не принадлежали». Большая часть критиков (Фрэнсис Т. Лэни, Лин Картер и другие) были вовлечены в дебаты о том, какие именно рассказы «принадлежали» или «не принадлежали» Мифам, но большинство критиков не заметили, что Лавкрафт так разбросал ссылки на свою псевдомифологию, и воображаемую топографию, и мифические книги в большинстве своих рассказах, что это делает попытку разделения их на взаимоисключающие категории бесполезной затеей.
-Лавкрафт сознательно развивал свою мифологию, но умер, не успев осуществить все, что намеревался сделать. Но у Лавкрафта не было таких намерений; а только Дерлет, похоже, пришел к другим выводам. Дерлет написал множество «посмертных коллабораций» с Лавкрафтом, используя крупицы сюжета из его записной книжки (большинство не имели никакого отношения к псевдомифологии), а затем сочинил о них «Мифы Ктулху» и прикрепил к ним имя Лавкрафта. Он также написал множество собственных рассказов о «Мифах Ктулху» (например, «Маска Ктулху» , «След Ктулху» ). В некоторых случаях Дерлет призывал писателей (таких как Рэмси Кэмпбелл и Брайан Ламли) «дополнить» «Мифы Ктулху»; в других он угрожал судебным иском против тех, кто пытался это сделать (например, в отношении Чарльза Холла Томпсона), когда их работа не соответствовала его интерпретации. Несмотря на исследования, проведенные в 1970-х годах Ричардом Тирни, Дирком Мосигом и другими авторами, разоблачавшими ошибки интерпретации Дерлета, многие писатели продолжали писать свои пробы «Мифов» — явления, которое накопило огромный поток работ в 1990-е годы благодаря публикации сборников «Мифов Ктулху» Дерлета и Роберта Прайса. Немногие исследователи сегодня считают псевдомифологию Лавкрафта значимой самой по себе; скорее, они видят в этом один из нескольких способов, с помощью которых Лавкрафт выразил свое особое космическое видение.
«Мифы Ктулху» Лавкрафта Роберт Прайс в своём эссе «H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos» описал два этапа развития «Мифов Ктулху». Первый этап — «собственно Мифы Ктулху Лавкрафта», сформулированный под его чутким руководством. Вторым этапом руководил Август Дерлет, который дописал незавершённые произведения Лавкрафта, после его смерти, и включил в мифы работы «Круга Лавкрафта», а затем и его последователей — за что ему приписывают формализацию «Мифов Ктулху»Lovecraft, H. P.; Bloch, Robert (1987). The Best of H. P. Lovecraft: Bloodcurdling Tales of Horror and the Macabre (1st ed.). New York: Ballantine Pub. Group. ISBN 0345350804.Price, Robert M. (1990). H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos. Mercer Island, WA: Starmont House. ISBN 1557421528..
Первый этап
Постоянная тема в работах Лавкрафта — космицизм: полная неуместность человечества перед лицом сущностей, которые, очевидно, существуют во Вселенной. Он постоянно ссылался на сверхъестественных космических божеств, как свободный пантеон, которые когда-то правили Землёй, а затем покинули её либо впали в подобный смерти сон, но однажды они вернутся и настанет Конец света. Хотя эти могущественные сущности присутствуют во многих работах, началом Мифов считается рассказ «Дагон» (1917), где впервые появляются характерные элементы. Лавкрафт сформулировал свою философию в 1921 году, а впервые применил в рассказе «Зов Ктулху» (1926), что значительно расширило Мифы. Появляется описание инопланетян Лавкрафта: они чрезвычайно аномальные по природе, с частями тел разных животных; они застряли меж миров, поэтому в их случае перемешивается органика и материя, и они вообще не возможны в нормальном мире. До это момента Лавкрафт описывал мифических существ, а после инопланетян; «Некрономикон» был книгой по некромантии, а стал о пришельцах.
В рассказе «Ужас Данвича» (1928) мы узнаем о связи магии и космоса. Пришельцы угрожают человечеству; мы побеждаем лишь на время. В повести «Шепчущий во тьме» (1930) мы узнаем, что история инопланетян вплетена в нашу мифологию. В космосе царит хаос, а человечеству отведена незначительная роль. Пришельцы служат Древним богам и скрываются среди людей. В повести «Хребты Безумия» (1931) Лавкрафт подводит теорию древних космонавтов под его концепцию, что обретает финальный вид. Несколько инопланетян конфликтуют между собой за право господства на планетах. «Некрономикон» описывает циклы Ктулху и циклы Йог-Сотота, сменяющие друг друга. В древнюю эпоху Старцы вывели людей забавы ради. И этим Мифы Лавкрафта не ограничиваются. Но все последующие произведения ничего не меняют в концепции, сложившейся за пять лет (1926—1931), а вносят лишь дополнительные главы в мифологию инопланетян, которая имеет последовательный вид.
Прайс пишет, что существа Лавкрафта служили лишь фоном для его произведений, но не основной темой. Действительно краеугольным камнем выступает Аркхем, а не такие существа, как Ктулху. Возможно, Лавкрафт не был серьезен, когда говорил о разработке «цикла мифов» и, в любом случае, у него не было необходимости давать ему имя. Он использовал свои Мифы просто как справочный материал, который позволял заимствовать другим писателям. Лавкрафт признавал, что у каждого автора есть свои литературные циклы и что элемент из одного рассказа не обязательно станет частью другого лишь потому, что писатель упомянул его. Например, Смит упоминал «Ктулхут и Иог-Сотота» () в его «гиперборейском цикле», который можно рассматривать как ветвь «Мифов Ктулху», но это не значит, что Ктулху стал частью другого цикла. Заметным исключением является Тсатоггуа, которого Лавкрафт заимствовал у Смита и поставил в один ряд с космическими божествами.