Женщины во Вьетнаме играли разные роли на протяжении всей истории Вьетнама.
Традиционная вьетнамская культура до II века до нашей эры определялась матриархатом.
С 111 года до н.э. китайские завоеватели начали внедрять на территории Вьетнама патриархальные представления.
Роль женщин в войне и вне дома возрастала во время во время войн( Индокитайские войны, война во Вьетнаме).
Коммунистическая партия Вьетнама прилагала усилия для расширения прав женщин, равенства и представительства в правительстве, включая введение квот на рабочие места в 1960-х годах.
Вьетнам имеет один из самых высоких показателей участия женщин в рабочей силе в мире и занимает второе место (2019 год), после Филиппин по количеству женщин в высшем руководстве среди азиатских стран.
Достижениями Вьетнама в области прав женщин стало увеличение представительства женщин в правительстве. Пост президента Вьетнама (на временной основе) занимают две женщины: Вы Тхо Ан Суан (2023 г.) и Данг Тхи Нгок Тхинь (2018 г.). Кроме того, Нгуен Тхи Ким Нган была избрана председателем Национального собрания Вьетнама в 2016 году, а Чонг Тхи Май стала первой женщиной-исполнительным секретарем Коммунистической партии в 2023 году. В бизнесе Нгуен Тхо Фонг Тхо — первая женщина-миллиардер во Вьетнаме.
История до войны во Вьетнаме
Ранняя история и китайское правление Роль женщин в традиционной вьетнамской культуре определялась местными обычаями, несущими следы матриархатаTurley, William S., Women in the Communist Revolution in Vietnam, in Asian Survey, vol.. Легенда о горной фее Ау Ко считается свидетельством матриархата в Северном Вьетнаме. Матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры имели одинаковое значение во ВьетнамеChiricosta, Alessandra, Following the Trail of the Fairy-Bird: The Search For a Uniquely Vietnamese Women’s Movement, in Roces, Mina, & Louise P. Edwards, eds..
В 111 году до н. э. китайские армии захватили древнее царство Намвьет и попытались интегрировать его в состав Империи Хань. Официальной идеологией стало конфуцианство, китайский язык стал главным, а китайская оккупация оказала огромное влияние на литературу и художественные произведения. Первыми тремя людьми, возглавившими восстание против китайцев, были женщиныPhan, Peter C., Vietnamese-American Catholics (New York or Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 2005 ()), p. 12 and see pp. 13 & 32 (author prof. Catholic social thought, Georgetown Univ.) (the «three persons» apparently being the sisters Trung Trac and Trung Nhi in A.D. 40, per p. 12, & Trieu Au in A.D. 248, per p. 13)., так как при матриархате женщины правили кланом или племенемPhan, Peter C., Vietnamese-American Catholics, op. cit., китайцы же вводили патриархат. Китайская оккупация не смогла сместить вьетнамских женщин с их относительно высокого положения в семье и обществе, особенно среди крестьян и низших сословий. Вьетнамские женщины обладали большими правами и привилегиями, чем китаянки.
Матриархальный аспект древнего вьетнамского мифа отличал вьетнамское общество от повсеместного распространения китайского конфуцианского патриархатаRoces, Mina, & Louise P. Edwards, eds.. Женская борьба вьетнамок за освобождение от (китайского) патриархата была метафорой борьбы всей нации за независимость Вьетнама".
В III веке нашей эры Чьеу Тхи Чинь, вьетка, в 19 лет возглавившая восстание против царства У, завоевавшего государство вьетов, олицетворяла матриархальную культуру, смягчающую конфуцианские патриархальные нормыTurner, Karen G., «Vietnam» as a Women’s War, in Young, Marilyn B., & Robert Buzzanco, eds.Нгуен Кхак Вьен (1913—1997), Vietnam, a long history, The Gioi Publishers, reprinted 2002, p. 22.Helle Rydstrøm -Embodying Morality: Growing Up in Rural Northern Vietnam — Page 179 2003 «Among the Chinese, Trieu Thi Trinh was portrayed as a monster with three-meter long breasts and riding an elephant ..».
Старая вьетнамская пословица отражала высокий женский статус: «Когда враг у ворот, женщина выходит сражаться» . Пословица означает, что участие в войне неуместно для женщин, и только когда ситуация настолько отчаянна, что война распространилась на их дом, тогда женщинам следует вступить в бой.
Сестры Чынг В 40 году нашей эры намвьетки сестры Чынг возглавили восстание против китайских оккупантов, и успешно образовали собственное королевство Мелинь, где одна из сестёр была провозглашена королевой, и для неё была построена столицаSeekins, Donald M., «Trung Sisters, Rebellion of (39-43)», in Sandler, Stanley, ed. . Сестры отменили налоги, которые были особенно жестокими. Они были побеждены в 43 году нашей эры китайцами, но до сих пор считаются национальными героинями Вьетнама.
В армии сестёр, насчитывающей 80 000 солдат, многие офицеры были женщинами. Могила матери сестёр и храм духов сохранились, хотя от отца ничего не осталосьTaylor, Keith Weller, The Birth of Vietnam (Berkeley: University of California Press, 1983 ()), p. 39 (n. 176 omitted).. Общество сестёр было "строго матрилинейнымBoth quotations: Taylor, Keith Weller, The Birth of Vietnam, op. cit..
Некоторые историки сосредоточили внимание на их физической красоте, на романтических отношениях Чонг Трок с её мужем, князем Лока Тхи Сахом. Как культовый символ вьетнамского патриотизма, сёстры противопоставлялись смирившимся мужчинамNgô Sï Liên, Dai Viet sir ky toàn thw, 3, lb..
После победы над сестрами Чынг китайцы сохраняли господство над Вьетнамом более тысячи лет. Они установили бюрократию, которая делала упор на конфуцианство, и сосредоточились на обучении правящего класса Вьетнама китайской литературе и идеям. Китайское правление закончилось в 939 году нашей эры.
Династия Ли была основана в 1010 году и правила до 1225 года, при ней только мужчины дворянского сословия могли посещать школу и стать членами государственной службы. В 1407 году страна снова оказалась под властью Китая. Независимость была восстановлена в 1428 году, когда была создана вьетнамская династия Ле.
Королем Чампа был Крю, и одной из его жён была (阮福玉誇), из рода князей Нгуена. Для неё он приказал срубить священное дерево Крайк Чампы, что якобы привело к истощению силы Чампы.
Камбоджийский король Чей Четта II женился на вьетнамской принцессе из рода князей Нгуен Нгуен Тхи Нгок Ван в 1618 годуMai Thục, Vương miện lưu đày: truyện lịch sử, Nhà xuất bản Văn hóa — thông tin, 2004, p.580; Giáo sư Hoàng Xuân Việt, Nguyễn Minh Tiến hiệu đính, Tìm hiểu lịch sử chữ quốc ngữ, Ho Chi Minh City, Công ty Văn hóa Hương Trang, pp.31-33; Helen Jarvis, Cambodia, Clio Press, 1997, p.xxiii. . Взамен король предоставил вьетнамцам право основать поселения в районе нынешнего городе Бариа, из этого поселения впоследствии вырос город Хошимин.
Европейское правление
Французский император Наполеон III напал на Вьетнам, в результате чего к 1880-м годам Вьетнам официально стал французским протекторатом.
Вьетнамские женщины, особенно высшего сословия, стали выходить замуж за европейских мужчин, зачастую этот брак был временным соглашением. После отъезда мужа-европейца, женщины выходили замуж повторно. Вьетнамская знать «не считала ни стыдом, ни позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков на время, особенно если они оставили своих жен с ребёнком». Вокруг «брошенной жены» не существовало клейма. Считалось, что супруги оставляют друг друга в дружбе, и после его отъезда она может искать другого мужчину0H..
Европейские мужчины воспринимали женщин Юго-Восточной Азии как красивых, но не заботящихся о целомудрии9 Edward H. Schäfer, The Vermilion Bird: Tang Images of the South (Berkeley: University of California Press, 1967), 80; Blair and Robertson, eds.. Это способствовало созданию среды, более открытой для изнасилований и похищений. Европейские религиозные лидеры начали обвинять восточноазиатских женщин в том, что они занимаются проституцией, а временные браки стали считаться постыдными, а не почётными. Положение временной жены было фундаментально подорвано.
На морской границе Вьетнам—китайская провинция Гуандун, пираты в XVII—XIX веках часто насиловали вьетнамских женщин и вьетнамских мальчиков.
Вьетнамские женщины и девочки были массово вывезены из Вьетнама в Китай во время французского колониального правления китайскими и вьетнамскими пиратами и агентствами. В1875 году в Китае был огромный спрос на вьетнамских женщин:
из-за меньшего количества китаянок, доступных в Китае вьетнамских женщин считали «приспособленными к невзгодам, смирившимися со своей судьбой и, кроме того, обладавшими очень мягким характером», поэтому их разыскивали в Китае в качестве наложниц и служанок.
Вьетнамские женщины из дельты Красной реки были вывезены в Китай китайскими кадровыми агентствами, они становились жёнами, проститутками или рабынями. Порты Южного Китая были пунктом назначения детей и женщин, похищенных китайскими пиратами из района Хайфона. Детей и красивых женщин пираты забирали во время набегов на вьетнамские деревни. Вьетнамские дети и женщины похищались и доставлялись в Китай в рабство как китайскими, так и вьетнамскими пиратами.
Вьетнамские и китайские пираты сражались против французских колониальных вооружённых сил, получая помощь от регулярной китайской армии.
Во Вьетнаме права и положение женщин регулировались не буддизмом, а конфуцианством, в котором женщины имели низкий статус, основанный на послушании отцу, мужу и сыну. Французские колониальные власти поддерживали образование вьетнамок, однако школы для девочек, открытые в колониальный период, в основном приносили пользу городской элитеMina Roces, Louise Edwards Women’s Movements in Asia: Feminisms and Transnational Activism .
Первая волна феминизма начались с вьетнамских городских элитных женщин, получивших образование во Франции. В начале XX-го века появилась первая женская пресса. Первый женский журнал Nu Gioi Chuong («Женский колокольчик») выходил под редакцией первого женщины-редактора Суонг Нгует Ань (1919). В 1929 году под редакцией Фу Ну Тан Ван стал выходить журнал «Женские новости»Marr, David..
Первой феминистской женской организацией во Вьетнаме была «Ну Конг Хок Хой» под руководством мадам Нгуен Кхоа Тунг (Дам Фуонг) в Хюэ в 1926 году. Требования этой организации были требованиями буржуазного женского движения:
образовательные и профессиональные возможности для женщин запрет полигамии запрет детских браков.
Вьетнамское женское движение было фактически включено в Союз вьетнамских женщин (VWU) Коммунистической партии Индокитая в 1930-х годах.
Вьетнамское националистическое движение В 1930 году городская интеллектуальная элита обсуждала роман «Ноан Тайет» Нат Линь, в котором героиня сбегает из брака, в который её принудили. Согласно этому роману и произведениям других авторов, таким как Фан Бой Чау, существует очевидная связь между националистическим движением и расширением прав женщин. По примеру сестёр Чынг другие женщины стали активно участвовать в некоммунистических националистических движениях, особенно во Вьетнамской националистической партии. К концу 1930-х годов освобождение женщин стало распространённой темой в литературе, написанной городской интеллектуальной элитой, и женщины вошли в политическую жизньTurley, William S. «Women in the Communist Revolution in Vietnam.» Asian Survey 12.9 (1972): 793—805..
Партия Лао Дун (Вьетнамская рабочая партия), возглавляемая Хо Ши Мином,пропагандировала достижения вьетнамских женщин и позволяла женщинам работать в правительстве и коммунистических делегациях. Было заявлено, что предыдущая волна женского освободительного движения в кругах высшей буржуазии в 1930-е годы была скорее пропагандой быстрого развода, а не попыткой освободить женщин в целомDam Phuong, The Woman and the Family, 1929.
Подчеркивалось бесправие женщин во время колониального правления и под французским влиянием. Однако, когда Центральный комитет партии попросили оценить десять «основных задач революции», он поставил равные права женщин на девятое место, а его позиция в отношении прав женщин была намеренно расплывчатой.