Общий римский календарь 1954 года — календарь святых, в котором перечислены праздники в том виде, в каком они были на конец 1954 года. По сути, это тот же календарь, который установил Папа Пий X (1903—1914) после своих литургических реформ, но он также включает изменения, внесенные Папой Пием XI (1922—1939), такие как установление праздника Христа Царя (приуроченного к последнему воскресенью октября) и изменения, внесенные Папой Пием XII (1939–1958) до 1955 года, главными из которых являются: установление праздника Непорочного Сердца Марии для Вселенской Церкви (22 августа, в существующий октавный день Вознесения Девы Марии) в 1944 году, включение Пия X в Общий календарь (3 сентября) после его канонизации в 1954 году, и установление праздника Пресвятой Девы Марии Царицы Небесной (31 мая) в октябре 1954 года.
Изменения, которые последний Папа внёс в 1955 году, указаны в Общем римском календаре Папы Пия XII. Они включали: пересмотр традиционного церковного порядка богослужебных дней, установление праздника Святого Иосифа Труженика на 1 мая, как двойного I степени, требующего переноса праздника Святых Филиппа и Иакова на 11 мая, упразднения Торжества Святого Иосифа, которое на протяжении чуть более столетия отмечалось во вторую среду после октавы Пасхи. Всего пятнадцать октав — все, кроме Пасхи, Пятидесятницы и Рождества — также были отменены в ходе реформы 1955 года, как и большинство вигилий (в частности, вигилия всех апостолов, за исключением Святых Петра и Павла и вигилия Непорочного Зачатия Девы Марии, Богоявления и Всех Святых).
Пять лет спустя Папа Иоанн XXIII внёс новую редакцию с motu proprio Rubricarum instructum от 23 июля 1960 года. Эта редакция — Общий римский календарь 1960 года, была включена в Римский миссал 1962 годастраницы XLV—LIII репродукции на этом интернет-сайте , который был издан как реализация этого motu proprioДекрет помещён в начале Миссала 1962 года.. Таким образом, календарь 1960 года является календарём, одобренным Папой Бенедиктом XVI в его документе Summorum Pontificum от 7 июля 2007 года для использования в качестве экстраординарной формы римского обряда.
Общий римский календарь вновь был пересмотрен в 1969 году, в связи с пересмотром Римского Миссала, и позднее. Чтобы узнать о его текущем состоянии, смотрите Общий римский календарь.
Для большинства перечисленных здесь торжеств Месса находится в Римском Миссале того времени в разделе, называемом «Раздел с молитвами святых, назначенными на какой-либо день», но для тех, которые происходят с 24 декабря по 13 января, она находится в «Разделе с молитвами, назначенными на какой-либо день времён года», так как эти дни не сдвигаются по временам церковного года. Службы этих праздников также организованы в Бревиарии.
Хотя Общий календарь 1954 года, как правило, не разрешён для литургического использования традиционалистскими группами, находящимися в общении со Святым Престолом, некоторые седевакантисты продолжают использовать его, а также старокатолики, поскольку их члены считают его последним календарём, не испорченным изменениями, начавшимися в 1955 году. Однако индульты были предоставлены некоторым общинам, находящимся в полном общении с Римом, например, некоторым апостолатам: Институту Христа Царя и Архиерея и Священническому братству Святого Петра.
Порядок праздничных дней Порядок праздничных дней, который вырос из первоначального разделения на двойные и простые и который ко времени появления Тридентского календаря включал полудвойные, а Папа Климент VIII добавил в 1604 году к различию между первым и вторым классом двойных новый ранг — великого двойного, существовавшего до 1955 года, когда Папа Пий XII отменил ранг полудвойного.
Порядок праздничных дней определяет, какая Месса читается, когда два праздничных дня приходится на один день, а также когда праздничный день приходится на воскресенье или некоторые другие привилегированные дни. Праздничные дни делились на простые, полудвойные или двойные, а праздники Двойного обряда далее делились на двойные I степени, двойные II степени, великие двойные или большие двойные и двойные в порядке убывания ранга. В фериях и во многие праздничные дни простого ранга целебранту разрешалось заменить мессу по своему выбору, например, вотивную мессу или заупокойную мессу.
Каково могло быть первоначальное значение термина «двойной», не совсем ясно. Некоторые думают, что большие праздники были названы таким образом потому, что антифоны до и после псалмов были «удвоены», то есть дважды повторялись целиком в эти дни. Другие, с большей вероятностью, указывают на тот факт, что до IX века в некоторых местах, например в Риме, было принято в большие праздники читать два набора утрени: один из ферий или будничных дней, другой — праздничный. Поэтому такие дни были известны как «двойные».
Catholic Encyclopedia первых лет XX века показывает постепенное переполнение календаря (которое еще больше увеличилось к 1954 году) в следующей таблице, основанной на официальных редакциях Римского Бревиария в 1568 годуДля получения дополнительной информации об этом календаре Папы Пия V, смотрите Тридентский календарь., 1602, 1631, 1882 годах и о положении в 1907 году.
Папа римскийДатаДвойные, I классДвойные, II классВеликие двойныеДвойныеПолудвойныеВсегоПий V1568191705360149Климент VIII16021918164368164Урбан VIII16311918164578176Лев XIII188221182412874265Пий X190723272513372280
В 1907 году, когда в соответствии с правилами, действовавшими со времён Папы Пия V, праздничные дни любой формы двойных, если им мешало совпадение с праздником более высокого класса, были перенесены на другой день, эта классификация праздников имела большое практическое значение для принятия решения о том, какой праздник отмечать в тот или иной день. Папа Пий X значительно упростил ситуацию в своей реформе Римского Бревиария в 1911 году. В случае наступления праздник низшего ранга мог стать поминовением в рамках празднования вышестоящего праздничного дня. Дальнейшие поправки были сделаны Папой Пием XII в 1955 годуОбщий римский календарь Пия XII, Папой Иоанном XXIII в 1960 годуОбщий римский календарь 1960 года и Папой Павлом VI в 1969 годуОбщий римский календарь.
Воскресенья Воскресенья были разделены на великие и малые воскресенья, причем великие воскресенья были разделены на два класса. Великими воскресеньями I класса были I воскресенье Адвента, четыре воскресенья Великого поста, Страстное воскресенье, Вербное воскресенье, Пасхальное воскресенье, Малое воскресенье и Пятидесятница. В эти дни нельзя было отмечать никаких праздников, хотя поминовения допускались, за исключением Пасхи и Пятидесятницы. Великие воскресенья II класса допускали празднование только Двойных праздников I класса и состояли из трёх других воскресений Адвента и трёх предпостных воскресений. Все остальные воскресенья (со II по V после Пасхи и воскресенья после Крещения и Пятидесятницы, за исключением тех, которые могли приходиться на октаву и соответствовали правилам октавы), были малыми воскресеньями или воскресеньями в обычное время () («в период года») и первенство над ними имело только празднование Двойных праздников I или II класса, или праздник Господень. Воскресенье в октаве Рождества представляло собой особый случай из-за фиксированной даты Рождества и высокого ранга следующих за ним праздничных дней. Если 29, 30 или 31 декабря было воскресеньем, назначенная на него месса совершалась в этот день, в противном случае её отмечали 30 декабря.
До реформы Папы Пия X в 1911 году обычные двойные воскресенья имели приоритет над большинством полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы проводились редко. Сохранив полудвойной чин для воскресенья, реформа разрешила отмечать в воскресенье только самые важные праздники — Двойные праздники I или II класса. Если Двойной праздник I или II класса приходился на воскресенье, то месса была праздником с поминовением наступившего воскресенья, Евангелие пропущенной воскресной мессы будет читаться в конце мессы вместо обычного Евангелия «In principio Erat Verbum» Святого Иоанна. Когда праздник более низкого ранга происходил в воскресенье, этот праздник отмечался в воскресной мессе, включая поминовение праздника, а Евангелие от него читалось в конце мессы, при условии, что это было «надлежащее» Евангелие, т. е. не взятое из богослужения каждого дня<ref>Additiones et Variationes in Rubricis Missalis, IX, 3.</ref>.
После реформы Папы Пия X за воскресеньем было закреплено только три праздника: праздники Святейшего Имени, Святого Семейства и Пресвятой Троицы. Четвёртый, Христа Царя, был добавлен в 1925 году.
Ферии ФерииВ русской католической литературе можно это слово перевести как будница или будний день также были разделены на три категории:
Великие привилегированные праздники: Пепельная среда и понедельник, вторник и среда Страстной недели. В эти дни нельзя было отмечать ни один праздник. Великие непривилегированные праздники: праздники Адвента, Великого поста и Страстной недели, Молебственный понедельник и Постные дни. В эти дни мог отмечаться любой праздник, кроме простого, с празднованием ферии. На всех других фериях любой праздник любого ранга мог отмечаться без какого-либо празднования ферии.
Постные дни — это четыре отдельных последовательности по три дня в пределах одной недели, а именно среда, пятница и суббота, примерно равноудаленные в течение года, которые раньше были отведены для поста и молитвы. Эти дни, отведенные для особой молитвы и поста, считались особенно подходящими для рукоположения священнослужителей. Постные дни известны на латыни как quatuor tempora («времена года») или jejunia quatuor temporum («посты времён года»). Они происходят в недели между третьим и четвёртым воскресеньями Адвента, между первым и вторым воскресеньями Великого поста, между Пятидесятницей и Троицким воскресеньем и начинаются в первую среду после Воздвижения Креста Господня (14 сентября), то есть между литургическим третьим и четвёртым воскресеньями сентябряРубрики Бревиария определяли литургическими первое воскресенье августа, сентября, октября и ноября, которые в первую очередь определяли, какие книги Священного Писания читаются в течение этой недели за утреней, как воскресенье, ближайшее к первому дню месяца, следующим образом: «То, что называется I воскресеньем месяца, это то, что находится в календах или ближайших к календам этого месяца: так что, если календы выпадают на понедельник, вторник или среду, то I воскресенье месяца, на котором должна быть начата книга Священного Писания, предшествует календам. Но если четверг, пятница или суббота, то это то, что следует». Таким образом, первое воскресенье сентября могло приходиться на период с 29 августа по 4 сентября. Реформы 1960 года изменили это время на фактическое первое воскресенье месяца, что также скорректировало возможные даты сентябрьских Постных дней..
Молебственные дни в календаре Западной Церкви — это четыре дня, традиционно отведенные для торжественных процессий с призывом к милосердию Божьему. Это 25 апреля, Великое Молебствование (или Великие Литании), совпадающая со Днём Святого Марка (но перенесенное на следующий вторник, если они приходятся на Пасху); и три дня, предшествующие Четвергу Вознесения, Малые Молебствования (или Малые Литании). Они указаны ниже в основной части календаря и в разделе «Передвижные праздники».
Вигилии В Тридентском календаре вигилии Рождества, Богоявления и Пятидесятницы назывались «великими вигилиями», остальные были «малыми» или «общими» бдениями. В ранние времена на каждый праздник была вигилия, но увеличение числа праздников и нарушений, связанные с вечерним и всенощным богослужением, из которого первоначально состояли вигилии, привели к их уменьшению. Тем не менее, в Римском обряде совершалось гораздо больше вигилий, чем в других латинских литургических обрядах, таких как Амвросианский обряд и Мосарабский обряд. Если вигилия приходилось на воскресенье, она переносилось на предыдущую субботу, хотя Рождественская вигилия имела приоритет над IV воскресеньем Адвента.