Взгляды неоязычества на ЛГБТ-сообщество различаются в зависимости от направлений, сект и систем верований. Популярные неоязыческие традиции принимают, создают или возглавляют представители ЛГБТ.

Статистика

Ориентация Опрос, проведённый Хелен А. Бергер и её коллегами в 2003 году, показал, что 28,3 % американских неоязычников указаны в опросе как гомосексуалы, лесбиянки или бисексуалы.

В 2013 году опрос неоязычников в Англии, Уэльсе, Канаде, Австралии и Новой Зеландии показал, что 49,8 % женщин и 44,5 % мужчин не являются гетеросексуалами. Из числа негетеросексуальных женщин 78,5 % идентифицировали себя как бисексуалки и 11,2 % — как лесбиянки; из числа негетеросексуальных мужчин 55,2 % идентифицировали себя как геи и 37,1 % — как бисексуалы.

Исследование, проведённое Исследовательским центром Pew Research Center в 2015 году, показало, что 11 % респондентов-лесбиянок, геев и бисексуалов идентифицируют себя с нехристианскими конфессиями, значительная часть которых представляет собой ту или иную форму неоязычества или межконфессиональные универсалистские убеждения. Это почти вдвое больше, чем среди населения в целом.

Гендер

В то время как западное неоязыческое сообщество в целом отличается гендерным разнообразием, демографическая ситуация имеет тенденцию к преобладанию женского пола с точки зрения численности. Вышеупомянутый научный опрос западных неоязычников, проведённый в 2013 году, показал, что женщины не только составляют доминирующую неоязычную демографическую группу, но и их доля растет по всем направлениям во многих обследованных странах. Однако мужчины, как правило, доминировали в определённых традициях, таких как скандинавское язычество, друидизм, неошаманизм, церемониальная магия и Телема.

Исторический гендерный контекст

Понятие «ведьма» значительно варьируется в зависимости от культуры, общества, системы верований, структуры власти, периода времени и других социологических факторов. Однако в западной культуре ведьмами считаются преимущественно женщины. Это отражено в статистическом анализе исторических документов, показывающем, что, как правило, в 70-80 процентах случаев женщины привлекались к ответственности за колдовство, причём в большинстве случаев это были женщины старше 50 лет. Исторически сложилось так, что число практикующих колдовство среди населения в целом варьировалось. Как и сегодня, мужчины с большей вероятностью практиковали определённые дисциплины, примером чего может служить белая магия в досовременной Англии .

В Malleus Maleficarum (1486), одном из самых известных и печально известных текстов, касающихся колдовства, конкретно утверждается, что женщины более предрасположены к колдовству и язычеству, чем мужчины, и, следовательно, большинство ведьм — женщины. Жан Боден (французский демонолог XVI века) утверждал, что женщины в пятьдесят раз чаще занимаются колдовством .

Общие философские и теологические вопросы

Гендерный дуализм, эссенциализм и сексуальная ориентация Идеологические проблемы, влияющие на восприятие ЛГБТ и взаимодействие с ними в современном языческом сообществе, часто проистекают из традиционно дуалистической космологии, которая фокусируется на двух всеобъемлющих и часто противоположных категориях. В современном язычестве это традиционно рассматривается в контексте сексуальности, особенно гетеросексуальности, основанной на бинарном гендере, который присваивается через гениталии при рождении (другими словами, гендерный эссенциализм) . Бинарный гендерный эссенциализм широко распространён в неоязыческих сообществах и их соответствующих теологических/философских системах верований. Сами языческие источники, такие как , придерживаются схожих взглядов. Суть этого различия обычно находит отражение в дискуссиях о духовной энергии, которая, как традиционно считается, по своей природе является мужской или женской и которой по своей природе обладают те, кто родился в любом из двух полов.

Выдающимся примером этой веры является дуотеистическое почитание пары Бога и Богини, часто и Рогатого Бога, пары, используемой викканами. Богиня (олицетворяющая женское начало) традиционно рассматривается как восприимчивая, плодородная, заботливая и пассивная (олицетворяется Луной), в то время как Бог (олицетворяющий мужское начало) — как оплодотворяющий, охотник и активный/агрессивный (олицетворяется Солнцем).

Этот дуальный гендерный архетип традиционно рассматривается в гетеросексуальном ключе, и это убеждение отражено в теологии многих неоязыческих систем верований а также в таких практиках, как магия и колдовство, для выполнения которых традиционные секты требуют гетеросексуальной динамики. воплощенная двойственность, не отражающая их собственных чувств и желаний.

Литургия пары божеств часто ассоциируется с эссенциализмом. Тройственная богиня в трёх своих ипостасях — Девы, Матери и Старухи — связана с репродуктивным развитием и прекращением фертильности цисгендерной женщины. В начале жизни Дева (молодая женщина) олицетворяет девственную юность. При наступлении менархе женщина достигает совершеннолетия и превращается в Мать (взрослую женщину), которая теперь якобы способна к размножению. После наступления менопаузы женщина теряет свою репродуктивную способность, которую она когда-то носила, превращаясь в старуху (зрелую женщину). Считается, что Луна олицетворяет менструальный цикл, и многие язычники верят, что они связаны. Аналогичным образом, Рогатый Бог ассоциируется с репродуктивными способностями цисгендерных мужчин. Фаллические символы, такие как рога, символизирующие пенис и связанную с ним репродуктивную функцию.

Последние исторические взгляды на сексуальность и гендер В XX веке, когда культ Викка распространился в Северной Америке, в неё вошли элементы контркультуры, феминизма второй волны и ЛГБТ. Эссенциалистская жёсткость колебалась под влиянием понятий анимы и анимуса Карла Юнга, а негетеросексуальные ориентации стали более приемлемыми. В 1980-х и 1990-х, такие фигуры как Вивен Кроули и Стархоук продолжили развивать убеждения. Кроули связал бинарную систему Юнга с классическими элементами, присущими всем: женское начало/анима — с водой, а мужское начало/анимус — с огнем. Стархоук, придерживаясь взглядов, сходных с взглядами Кроули, в своей основополагающей книге «Спиральный танец», изданной в 1979 году, начала полностью подвергать сомнению разделение на мужское и женское начало в издании 1999 года и вместо этого сосредоточилась на чертах характера, а не на гендерных архетипах.

На заре XXI века queer-неоязычники и их секты начали заявлять о себе более публично. Эти группы, связанные с ЛГБТ, «бросили вызов гендерному эссенциализму, остающемуся в рамках все еще практикуемой сексуальной полярности», которая сохранялась в некоторых викканских и феминистских неоязыческих анклавах. Началось более активное изучение и принятие квир- и трансгендерных фигур не только адептами, но и божествами и мифологическими персонажами. Кроме того, секс-позитивизм и БДСМ снова стали активно изучаться и приниматься.

Александрианцы Алекс Сандерс, сооснователь Гарднерианского ответвления Александрийской Викки, позже стал бисексуалом и создал новые ритуалы, в которых сексуальная ориентация не имела значения.

Феминизм / Богиня Викки В 2012 году племя Амазонских Жриц Ковен КАЙЯ начал проводить инклюзивные ритуалы и посвящать в сан Священников (мужчин) и Священник-Xs (не-бинарных), и сам PantheaCon начал предписывать проведение параллельных инклюзивных ритуалов для любых эксклюзивных мероприятий.

Специфичное скандинавское язычество Опрос, проведённый в 2015 году, показал, что большинство язычников придерживаются универсалистских идей, а не этнических.

Примечательный пример сейда (древн. сканд. seiðr), не являющегося женщиной, можно найти в исландских сагах, где он представлен богом-патриархом Одином. В «Саге об Инглингах» (около 1225 г.), написанной исландским поэтом Снорри Стурлусоном, говорится, что сейд изначально был обычаем ваниров, но Фрейя познакомила с ним асов, когда присоединилась к ним. Исходя из этого, приверженцы универсализма считают гендерные ограничения на сейд пагубной практикой, которая подрывает некоторые аспекты норвежской литургии.

Викка

Викканские традиции содержат широкий спектр различных представлений о сексуальной ориентации и гендерной идентичности. Как ни как, многие практикующие расценивают Викку, как религию плодородия. Стархоук писала в своей книге «Сновидения во тьме», вышедшей в 1982 году: «Сексуальность была таинством в Старой религии; она рассматривалась (и рассматривается до сих пор) как мощная сила, посредством которой исцеляющая, приносящая плоды любовь имманентной Богини была непосредственно познана и могла быть обращена вниз, чтобы питать мир, ускорять плодородие людей и природы».

Оболер отмечает следующие изменения в неоязыческой культуре: «Хотя символическая основа викки и современного язычества — это сильный гендерный эссенциализм, языческое сообщество, как и культура в целом, отходит от этой позиции» Эти традиции иногда ссылаются на викканский Заряд БогиниGardner, Gerald. Witchcraft and the Book of Shadows (2004) Edited by A.R.Naylor. Thame, Oxfordshire: I-H-O Books, p.70. . Профессор Мелисса Харрингтон писала, что, несмотря на то, что традиционная викка демонстрировала гетеросексизм, «по мере того, как викка росла и привлекала практикующих гомосексуалов, они [виккане] начали разрабатывать способы, с помощью которых викканские обряды могут стать для них [гомосексуалов] более значимыми»• • .

По словам профессора и автора книги о викканстве Энн-Мари Галлахе, «Существует моралистическая доктрина или догма, отличная от советов, предлагаемых в викканском руководстве… Единственный „закон“ здесь — это любовь… Важно, являемся ли мы геями, гетеросексуалами, бисексуалами или трансгендерами — физический мир священен, и [мы] празднуем нашу физическую природу, сексуальность, человеческую природу и прославляем Богиню, Подательницу ВСЕЙ жизни и душу ВСЕЙ природы».

Канадская языческая федерация заявила: «…Федерация продолжает приводить доводы в пользу обоснованности ориентации ЛГБТ даже в рамках традиционной викки, предполагая, что геи и лесбиянки, вероятно, особенно остро ощущают взаимодействие мужского и женского начал во Вселенной»Huneault, Robert.Homosexuality and Wicca. Pagan Federation/Fédération Païenne Canada website, accessed 11 May 2007. .

Использование символики рога немужчинами на некоторых языческих мероприятиях, например, Мэри Джо Нейц была свидетельницей Драконьего фестиваля в 1990-х годах, может свидетельствовать о растущем признании гендерной изменчивости и сексуального разнообразия

Унитарный Универсализм Унитарианская универсалистская ассоциация (UUA) заявляет «мы не только открываем наши двери для людей любой сексуальной ориентации и гендерной идентичности, мы ценим разнообразие сексуальности и гендера и рассматриваем — это как духовный дар». Объединение язычников унитариев универсалистов (CUUPS), ориентированное на язычников и аффилированное с UUA, поддерживает эти убеждения, утверждая, что они перекликаются с внутренными актами, в которых говорится, что членство в объединениях «должно быть открытым, независимо от расы, цвета кожи, пола, эмоциональной или сексуальной ориентации, гендерного самовыражения, физических недостатков, национального происхождения или социального положения».

Течения с Queer-спецификой

Фери