Христианский реконструкционизм — фундаменталистское кальвинистское теономическое движение. Оно развивалось главным образом под руководством , и и оказало важное влияние на правых христиан в Соединённых Штатах. Его центральной темой является то, что общество должно быть перестроено под господством Иисуса во всех аспектах жизни. В соответствии с библейским культурным мандатом, реконструкционисты выступают за теономию и восстановление некоторых библейских законов, которые, как утверждается, продолжают применяться. К ним относятся смертная казнь не только за убийство, но и за идолопоклонство, гомосексуальность, прелюбодеяние, колдовство и богохульство.
Большинство кальвинистов отвергают христианский реконструкционизм и придерживаются классической теологии завета, которая представляет собой традиционный кальвинистский взгляд на отношения между Ветхим Заветом и христианством.
Христианский реконструкционизм тесно связан с постмилленаристской эсхатологией и .
Реконструкционистская точка зрения Теономия
Христианские реконструкционисты выступают за теономическое правительство и либертарианские экономические принципы. Они поддерживают власти между собой, семьёй, церковью и государством . Например, применение моральных санкций в соответствии с теономией осуществляется семьёй и церковным правительством, а санкции за моральные правонарушения находятся вне полномочий гражданского правительства (которое ограничено уголовными делами, судами и национальной обороной). Однако некоторые считают, что эти различия размываются, поскольку применение теономии подразумевает увеличение полномочий гражданского правительства. Реконструкционисты также говорят, что теономическое правительство — это не олигархия или монархия человека, общающегося с Богом, а скорее национальное признание существующих законов. Некоторые из видных сторонников христианского реконструкционизма писали, что, согласно их пониманию, закон Божий одобряет смертную казнь не только за убийство, но и за идолопоклонство, открытую гомосексуальность, прелюбодеяние, колдовство, богохульство и, возможно, даже для непокорных юношей.
Основатель христианского реконструкционизма Русас Рашдуни писал в (основополагающем документе реконструкционизма), что ветхозаветный закон должен применяться к современному обществу, и он выступает за восстановление уголовных санкций Моисеева закона, таких как побивание камнями. В рамках такой системы список гражданских преступлений, караемых смертной казнью, будет включать убийство, гомосексуальность, прелюбодеяние, инцест, ложь о своей девственности, скотоложество, колдовство, идолопоклонство или вероотступничество, публичное богохульство, лжепророчество, похищение людей, изнасилование и дачу ложных показаний в деле, караемом смертной казнью. Однако Грег Бансен отмечает, что такая система была бы возможна только в том случае, если бы культура в целом была христианской, и что сила правительства не могла бы использоваться для навязывания христианства культуре, которая этого не желает.
Кайзер отмечает, что Библия выступает за справедливость, и что библейские наказания, предписанные за преступления, являются максимально допустимыми для поддержания справедливости, а не единственным доступным вариантом, поскольку разрешены и более мягкие наказания .
Отношение к доминионизму Некоторые социологи и критики называют реконструкционизм разновидностью доминионизма. Они утверждают, что частое использование слова «доминион» авторами-реконструкционистами прочно связывает критический термин «доминионизм» с этим движением. Как идеологическая форма доминионизма, реконструкционизм иногда выдвигается в качестве наиболее типичной формы теологии доминионаDiamond, Sara. 1989. Spiritual Warfare: The Politics of the Christian Right. Boston: South End Press..
Некоторые критики связывают протестантского теолога Фрэнсиса Шеффера с движением, но некоторые мыслители-реконструкционисты весьма критически относятся к его позициям. Сам Шеффер отрицал какую-либо связь или принадлежность к реконструкционизму, хотя иногда он сердечно переписывался с Рашдуни. Авторы Сара Даймонд и Фред Кларксон предполагают, что Шеффер разделял с реконструкционизмом тенденцию к доминионизмуDiamond, Sara. 1995. Roads to Dominion: Right-Wing Movements and Political Power in the United States. : Guilford Press. .
Христианские реконструкционисты возражают против ярлыков «доминионизм» и «теология доминиона», которые, по их словам, искажают их взгляды. Некоторые отдельные христианские культурные и политические движения возражают против того, чтобы их описывали ярлыком «доминионизм», потому что в их сознании это слово подразумевает привязанность к реконструкционизму. В реконструкционизме идея «божественного» владычества, подчинённого Богу, противопоставляется «автономному» владычеству человечества, восставшего против Бога.
Отношение к демократии Раузас Рашдуни писал в The Institutes of Biblical Law: «Ересь демократии с тех пор [со времен колониальной Новой Англии] сеяла хаос в церкви и государстве» и: «Христианство и демократия — неизбежные враги», в другой своей работе месте он утверждал, что «христианство полностью и радикально антидемократично; оно привержено духовной аристократии», и охарактеризовал демократию как «великую любовь к неудачникам и трусам жизни». Тем не менее, он неоднократно выражал своё несогласие с любым видом насильственной революции и вместо этого выступал за постепенное реформирование (часто называемоея его «возрождением») общества снизу вверх, начиная с личности и семьи, а оттуда постепенно реформируя другие сферы власти, включая церковь и государство.
Рашдуни считал, что республика — лучшая форма гражданского правления, чем демократия. По словам Рашдуни, республика избегает правления толпы и правления «51 %» общества; другими словами, в республике «сила не порождает право». Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского управления, чем прямая демократия, заявляя, что «[американская] Конституция была разработана для того, чтобы увековечить христианский порядок». Рашдуни утверждает, что целью Конституции была защита религии от федерального правительства и сохранение «прав штатов» .
Дуглас Кеннард, профессор теологии и философии Хьюстонской высшей школы теологии, писал относительно христианского реконструкционизма, что христиане некальвинистских традиций, такие как некоторые «баптисты, методисты, католики [и] православные», будут «под угрозой смертной казни, как это поощряется крайними теономистами». С другой стороны, пресвитарианский пастор и учёный Лигон Дункан заявил, что «римские католики, епископалы, пресвитериане и пятидесятники», а также «арманиане и кальвинисты, харизматические и нехаризматические, высокие церковные и низкие церковные традиции представлены в более широком зонтике реконструкционизма (часто в форме движения «Христианская Америка»)».
Влияние на христианских правых в целом
Хотя у него относительно небольшое число самопровозглашённых приверженцев, христианский реконструкционизм сыграл свою роль в продвижении идеи христианской нации среди американских христианских правых, которую некоторые критики обычно называют доминионизмом. Кроме того, они якобы имеют непропорциональное их количеству влияние среди сторонников христианского домашнего обучения и других христианских образовательных движений, которые стремятся к независимости от прямого надзора или поддержки гражданского правительства. Поскольку их количество так мало по сравнению с их влиянием, их иногда обвиняют в скрытности и заговорщической деятельности.
В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус сказал: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» Из цикла «Библия (Синодальный перевод)». Дата создания: 1815—1875, опубл.: 1877. Источник: Синодальный перевод РПЦ МП, редакция от 2000 года . Этот стих рассматривается реконструкционистами как заявление Иисуса о том, что он принял на себя власть над всей человечеством. В этом свете некоторые теологи интерпретируют Великое поручение как приказ осуществлять эту власть от его имени, подчиняя всё, включая общества и культуры, его приказам. Например, Роузас Рашдуни интерпретировал Великое поручение как переиздание «мандата творения», ссылаясь на Бытие 1:28:
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Для Рашдуни идея владычества подразумевала форму христианской теократии или, точнее, теономии. Например, он писал, что:
Целью пришествия Христа было в терминах мандата творения… Искупленные призваны к изначальному предназначению человека, осуществлять владычество под Богом, быть хранителями завета и исполнять «праведность закона» (Рим. 8:4)… Человек призван создать общество, которого требует Бог.
В другом месте он писал.:
Человек, который постепенно освящается, неизбежно освящает свой дом, школу, политику, экономику, науку и все остальное, понимая и интерпретируя все вещи в терминах слова Божьего.
Многие евангельские христиане всех типов приняли христианский реконструкционизм частично или полностью. Евангельские лидеры, которые одобрили его явно или неявно, включают Джерри Фолуэлла-старшего, , Джея Гримстеда, , , , , Пэта Робертсона, и Уэйна Уайтхеда. Например, Готард и оба Филлипса использовали христианский реконструкционизм для создания евангельского сообщества домашнего обучения в 1970-х и 1980-х годах. Робертсон и Кеннеди приглашали Рашдуни в свои телевизионные программы, а Робертсон также использовал доминионистский язык в своей книге The Secret Kingdom и в своей президентской кампании 1988 года.
Гримстед из Коалиции возрождения обобщил позицию многих евангельских лидеров: «Я не называю себя [реконструкционистом]», но «Многие из нас приходят к пониманию того, что Библия — это Божий стандарт морали… во всех точках истории… и для всех обществ, христианских и нехристианских… Так уж получилось, что Рашдуни, Бансен и Норт поняли это раньше». Он добавил: «Многие из нас вращаются в христианском руководстве — Джеймс Кеннеди один из них — кто не идёт до конца с теономией, но кто хочет перестроить Америку на основе Библии».
Христианская критика Американский теолог из предостерегает от соблазнительности религиозной власти. Христианская риторика движения слаба, утверждает он, по сравнению с логикой его авторитарной и легалистической программы, которая всегда будет толкать реконструкционизм к дохристианским идеям о грехе и совершенству человеческой природы (например, воображать, что если христиане у власти, они не будут склонны творить зло). Напротив, Хортон и другие утверждают, что закон Божий может, часто использовался и будет использоваться во зло христианами и другими людьми в государстве, в церквях, на рынке и в семьях; и эти преступления усугубляются, потому что, чтобы противостоять злу, совершенному посредством злоупотребления законом Божьим, критик может столкнуться с клеймом врага закона Божьего..
Дж. Лигон Дункан из Департамента систематической теологии в Джэксоне (Миссисипи), предупреждает, что «Теономия, грубо нарушая библейские образцы и здравый смысл, игнорирует контекст дарования закона искупительной общине Ветхого Завета. Это представляет собой подход к природе гражданского права, сильно отличающийся от Кальвина и остальной реформатской традиции, которая рассматривает гражданское право как применение Богом его вечных стандартов к конкретным потребностям его народа». Дункан отвергает настойчивое утверждение реконструкционистов о том, что «прецедентное право Ветхого Завета является нормативным для гражданского магистрата и правительства в эпоху Нового Завета». Он рассматривает их отрицание тройного различия между моральным, гражданским и церемониальным правом как один из серьёзных недостатков реконструкционистской герменевтики.