Кни́га проро́ка Дании́ла — апокалиптическая книга, входящая в состав еврейской Библии (Танаха) и Ветхого Завета. В Танахе находится в разделе Ктувим. Книга описывает события VI века до н. э. Большинство учёных датируют книгу II веком до н. э.
Текст представляет рассказ о деятельности и видениях Даниила. В книге он описан как знатный еврей, сосланный в Вавилон, хотя большинством учёных Даниил не признан реальной исторической личностью. В произведении содержится пророчество, уходящее корнями в еврейскую историю: описан не только исторический кризис II века до н. э., но и последние времена, когда праведники, согласно иудейской вере, должны воскреснуть.
Содержание Книга пророка Даниила разделяется на две части: историческую (1—6 главы) и пророческую (7—12 главы). Часть этих пророчеств в научной среде характеризуется как ex eventu, то есть написанные после событий, описываемых в точных «предсказаниях». Другая их часть — ложные предсказания, в частности описание смерти Антиоха IV.
В первой части описывается жизнь пророка Даниила и современные Даниилу события в вавилонском и мидо-персидских царствах, в которых он или его друзья принимали непосредственное участие.
Во второй части излагаются видения и откровения, данные Даниилу, о судьбе Иудеи и языческих царств, имевших влияние на историю народа Израиля, от вавилонского плена и до утверждения на земле царства «святых Вышнего».
13-я и 14-я главы являются неканоническими и содержат два рассказа с упоминанием пророка Даниила. К неканонической части Книги Даниила относятся также стихи с 24-го по 90-й в третьей главе.
+Подробное разделение книги 1:1—21Рассказ о Данииле и трёх юношах при царском дворе 2:1—49 Сон Навуходоносора об истукане 3:1—30 Три отрока в печи огненной 4:1—34 Сон Навуходоносора о дереве 5:1—30 Пир Валтасара 6:1—28 Отношения пророка Даниила и царя Дария 7:1—28 Видение четырёх зверей и Сына Человеческого 8:1—27 Видение овна и козла 9:1—27 Пророчество о 70 седьминах 10:1—21 Видение мужа, облечённого в льняную одежду 11:1-45 Откровение о борьбе южного и северного царей 12:1—13 Откровение о событиях последних дней 13:1—64 История Сусанны 14:1—42 Бел и Дракон
Видения и откровения
Первый год Валтасара (7 глава). Видение четырёх животных, символизирующих четыре царства в их преемственной последовательности: вавилонское, мидо-персидское, македонское (греческое) и римское. Третий год Валтасара (8 глава). Видение овна и козла, символов мидо-персидского царства и греческого. Первый год некоего «Дария Мидянина» (9 глава) — видение о семидесяти седьминах. Главы 10—12. Откровение о будущей судьбе еврейского народа в связи с историей соседних языческих государств.
Значение откровений Христианские богословы считают, что Книга пророка Даниила раскрывает учение о всемирном Царстве Божием и слова о «Сыне человеческом» — пророчество об Иисусе Христе. Для некоторых главы 7—12 означают пророчество о конце света и образы об Антихристе, притом сама Книга Даниила ими считается предсказывающей события Нового Завета.
Книга полна чудовищ, ангелов и нумерологии, взятых из широкого круга источников — как библейских, так и небиблейских, — которые имели значение в контексте еврейской культуры II века до н. э.
Неканонические добавления Текст Книги Даниила в Септуагинте содержит несколько текстов, отсутствующих в масоретском тексте. Католики и православные считают их неотъемлемой частью Книги пророка Даниила, в Русской православной церкви — с оговоркой, что это «неканоническое добавление». Протестанты и иудаисты не считают эти истории частью канонического текста, не включают в Ветхий Завет и Танах соответственно, а относят эти тексты к апокрифам.
Бел и дракон
Молитва Азарии и Песнь трёх отроков
Сусанна и старцы
Исторический контекст Видения в главах 7—12 отражают кризис, произошедший в Иудее в 167—164 гг. до н. э., когда Антиох IV Эпифан, греческий царь Империи Селевкидов, угрожал уничтожить традиционное иудейское богослужение в Иерусалиме. Когда Антиох вступил на престол в 175 г. до н. э., евреи в основном были сторонниками Селевкидов. В семье первосвященников произошёл раскол из-за соперничества, и один из членов семьи, Иасон (Язон), предложил царю крупную сумму, чтобы Иасона назначили первосвященником. Он также заплатил за то, чтобы ему разрешили сделать Иерусалим полисом, или же греческим городом. Это означало среди прочего, что городское управление будет находиться в руках граждан, а это, в свою очередь, означало, что гражданство будет ценным товаром, который можно купить у Язона. Ничего из этого не угрожало иудейской религии, и реформы были широко одобряемы, особенно среди иерусалимской аристократии и ведущих священников. Три года спустя Иасон был свергнут, когда другой священник, Менелай, предложил Антиоху ещё бо́льшую сумму за пост первосвященника.
Антиох дважды вторгался в Египет, в 169 году до н. э. добившись успеха, однако во время второго вторжения, в конце 168 года до н. э., был вынужден отступить под натиском римлян. Иасон, по слухам узнав о смерти Антиоха, напал на Менелая, чтобы вернуть себе первосвященство. Антиох вытеснил Язона из Иерусалима, разграбил храм и принял меры по умиротворению своей египетской границы путём полной эллинизации: еврейская Книга Закона была запрещена, а 15 декабря 167 г. до н. э. в храм была внесена «мерзость запустения» — вероятно, греческий алтарь. Поскольку иудейская религия фактически оказалась под угрозой, возникло движение сопротивления, возглавляемое братьями-маккавеями, и в течение следующих трёх лет оно одержало достаточно побед над Антиохом, чтобы отбить и очистить храм.Кризис, о котором написал автор Книги Даниила, — это осквернение жертвенника в Иерусалиме в 167 году до н. э. (впервые об этом говорится в стихе ): ежедневные жертвоприношения, которые совершались дважды в день, утром и вечером, прекратились — и фраза «вечера и утра» повторяется в последующих главах как напоминание о пропущенных жертвоприношениях. Но, несмотря на поразительную точность описания событий, предшествующих разграблению храма в 167 г. до н. э., и событий непосредственно после него, предсказанная война между сирийцами и египтянами () так и не состоялась. Неверным оказалось и пророчество о том, что Антиох умрёт в Палестине (): он умер в Персии. Наиболее вероятный вывод заключается в том, что повествование было завершено ближе к концу правления Антиоха, но до его смерти в декабре 164 г. до н. э. или, как максимум, до того, как новости о его смерти достигли Иерусалима. Соответственно, по общему мнению современных исследователей, книга относится к периоду 167—163 гг. до н. э.
По мнению Йоэля Вейнберга, сообщаемые в Книге Даниила сведения о царях несут следы «сознательной и целенаправленной манипуляции историческими данными». Так, Валтасар не был сыном Навуходоносора; а его преемником был Кир, а не некий «Дарий Мидянин», которого невозможно соотнести ни с одной исторической личностью.
Авторство
Автором книги иудеи и христиане традиционно считают пророка Даниила — библейского персонажа этой же книги, являющегося в ней знатным иудеем, воспитанником вавилонского царского двора и обладателем высокого придворного звания. Однако, согласно современному научному консенсусу, Даниил не был реальной исторической личностью.
В иудаизме Еврейский историк Иосиф Флавий в Иудейских древностях упомянул Даниила как автора одноимённой книги: «Окончив жизнь, говорит он, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас ещё и ныне». В тех же Древностях Иосиф Флавий считает осквернение Иерусалимского храма Антиохом Епифаном в 169 году до н. э. точным исполнением пророчества Даниила, «произнесенного за 408 лет».
Венецианский раввин Симон Луццатто (1580—1663) был мнения, что пророчества Даниила относятся не к Мессии будущего, но имеют в виду исторический факт.
В христианстве
Традиционно Христианская церковь считает, что Даниил является автором книги и что Иисус Христос считал так же, говоря: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (). В данных словах Иисус Христос утверждает не только существование самого пророка Даниила, но и принадлежность ему пророчества о седьминах (). Православный библеист начала XX века, Павел Юнгеров, считал, что пророчество «речено» Даниилом в том смысле, что записано и предано церкви самим Даниилом.
В позднейшее время авторство Даниила признавали Евсевий Кесарийский, Мефодий Тирский, Аполлинарий Лаодикийский и блаженный Иероним, поскольку очень часто автор Книги Даниила называл себя этим именем и говорил, что и другие называли его аналогично, а также неоднократно сообщал, что получал от ангела повеление записать свои видения. Таким образом они отвечали на библейскую критику неоплатоника Порфирия.
Дата и процесс написания В настоящее время большинство учёных считает, что книга в окончательной форме была записана во II веке до н. э. Этот консенсус возник в XIX веке, при этом широко распространено мнение, что главы 1—6, или большая их часть, написаны в более раннее время, скорее всего — в III веке до н. э.. Американский библеист Майкл Куган утверждал, что рассказы, описанные в первых шести главах книги, скорее всего, были составлены либо в позднеперсидский (450—333 годы до н. э.), либо в раннеэллинистический (333—170 годы до н. э.) периоды, возможно, в восточной диаспореMichael D. Coogan. The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha. New Revised Standard Version, 2018. — P. 1233.. Научная позиция заключается в том, что большинство пророчеств Книги пророка Даниила (главы 7—12) относится к маккавейской эпохе (II век до н. э.). После Второй мировой войны такая позиция распространилась и в Католической церкви.
В иудаизме и христианстве традиционно считается, что Книга пророка Даниила была написана пророком Даниилом в VI в. до н. э. Такую же датировку предлагают некоторые консервативные учёные.
Книга Даниила возникла как сборник арамейских придворных сказаний, позднее дополненных еврейскими откровениями. Возможно, придворные сказания первоначально распространялись независимо, но отредактированный сборник был составлен, вероятно, в III или начале II века до н. э. В то время на арамейском была написана глава 1 в качестве краткого вступления, чтобы указать исторический контекст, представить персонажей сказаний и объяснить, как Даниил и его друзья попали в Вавилон. На третьем, завершающем этапе написания книги были добавлены видения глав 7—12, а глава 1 была переведена на иврит. Этот последний этап, ознаменовавший создание Книги Даниила, проходил между осквернением храма Антиохом Эпифанием в 167 году до н. э. и его смертью в 164 году до н. э.
Несколько источников В подтверждение мысли о подложности Книги Даниила есть целый ряд данных. Согласно научному консенсусу, Книга пророка Даниила не составляет произведения одного писателя, а является сборником отдельных отрывков, составленных в разное время разными авторами и затем объединённых неизвестным редактором.
Единство книги ставилось под вопрос ещё в XIX веке. Так, Михаэлис насчитывал восемь разных отрывков в Книге Даниила и, следовательно, восемь первоначальных писателей; Бертольд насчитывал 9 частей, а Эйхгорн — 10. Как на сборник отдельных рассказов о Данииле смотрел на книгу Ганеберг и в начале XX века ДеличБиблия и Вавилон. 4-е изд., с. 51, 1907 г.. Другие учёные — Закк, Гербст, Келер — различали в Книге Даниила две части, историческую и пророческую, как два самостоятельных литературных произведения.
Йоэль Вейнберг выделил три основные тенденции XX века в рассмотрении Книги Даниила: унитарная, признающая её единое авторство и время создания (С. Драйвер, О. Плэгер); двухчастность книги: первая часть с рассказом в третьем лице о Данииле; вторая часть — как видение, изложенное от первого лица (Г. Гельшер, А. Мейнхолд); многочастность книги, составленной из разновременных текстов (М. Л. Гинсберг, М. Нот).