Борджигин () — монгольский род (обок), основателем которого источники называют Бодончара, младшего сына Алан-гоа, прародительницы монголов-нирун. Из рода Борджигин впоследствии выделились многие известные роды, такие как Тайджиут, Чонос, Барлас и другие. В этимологии этих родов слово Бор дословно означает серый цвет, но оно также подразумевает такое понятие как чистый, благородный, лучший.
Этноним Согласно русскоязычному переводу Л. А. Хетагурова исторического сочинения «Сборник летописей» Рашид ад-Дина, «бурджигин же по-тюркски [значит] человек, глаза которого синие». Согласно другому отрывку произведения, «значение "бурджигин" – "синеокий"». Согласно английскому переводу У. М. Такстона, название борджигин на тюркском означает кого-то с желтовато-серыми глазами («In the Turkish language borjiqin means someone with yellowish gray eyes»). Монгольский историк Болдчинсан слово борджигин растолковывал как «карие глаза» — бор (цэнхэр) нүд. Другие имя борджигинов объясняли тем, что у них были «серосияющие волчьи глаза».
Согласно Аюудайн Очиру, две составляющие слова «борджигин» — «бор» и «джигин» происходят из протоалтайского языка, из которого развилась алтайская языковая семья. Монгольское слово бор (boru) переводится как «светло-серый, серый, буланый с серым оттенком, синеватый серый». Монголы словом бөртэ также именуют волчонка. В бурятском языке, слово буртэ имеется в сочетаниях „хухэ буртэ шоно — матерый серый волк”Бурятско-русский словарь. Сост. К.М.Черемисов. — М., 1973. — 804 с. — С. 124., „буртэ-гэрхэн — серенький”Русско-Бурят-монгольский словарь. Под ред. Ц. Б.Цыдендамбаева. — М., 1954. — С. 583., т. е. значение этого слова ~ серый. Аналогом в тюркских языках является слово böri, büri.
Под словом жигин в монгольских языках подразумевается титул родственников хаганов, а также возвеличивающий имя принцаОчир А. О происхождении этнических названий монголов боржигин, хатагин, элджигин и цорос // Монголо-бурятские этнонимы. — УУ, 1996. — С. 3—4.. В тюркских языках термин известен в формах сыгинНанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI—XIX вв.) . — Иркутск, 2005. — 160 с. — ISBN 5-93219-054-6. и тегин. Согласно Э. Дж. Пуллиблэнку, титул тегин происходит из хуннского титула ту-ци (по переводу «Хань шу» — ‘мудрый’ или ‘достойный’). По его мнению, до тюрков титул тегин был распространен у эфталитов и древних монголов тобаПуллиблэнк Э. Дж. Язык сюнну // Зарубежная тюркология. — Вып. 1. Древние тюркские языки и литературы. — М., 1986. — С. 53—56.. Версия происхождения этнонима «борджигин» от слов бөри «волк» и тегин «принц» получила поддержку ряда других учёных.
Родословная Борджигинов
На основании данных «Сокровенного сказания» («Тайной истории монголов»)Сокровенное сказание монголов . Перевод С. А. Козина. и «Алтан дэбтэр» («Золотой книги»), официальной истории, выдержки из которой приводит «Рашид ад-Дин, а также Алтан Тобчи» можно проследить историю рода Борджигин. Согласно «Сокровенному сказанию», их родословная восходит к легендарному предку монголов Бортэ-Чино, который переплыл море Тенгис и поселился у берегов реки Онон, на горе Бурхан-Халдун. Под морем Тенгис, согласно ряду источников, подразумевалось озеро Байкал.
Позднейшие монгольские источники, подчиняясь буддийской историографической традиции, выводили предка Чингисхана Бортэ-Чино из Индии и Тибета, из той страны, откуда к монголам пришла их новая буддийская вера. Подробно данное предание описано в «Алтан Тобчи». Согласно данной легенде, Бортэ-Чино происходил из Золотого рода Маха Самади. П. Б. Коновалов в трактовке Бортэ-Чино, легендарного предка монголов, как сына тибетского правителя усматривает древние генетические связи предков монголов с племенами жун, часть которых явилась и предками тибетских племен.
Основателем рода Борджигин стал потомок Бортэ-Чино, сын Алан-гоа, по имени Бодончар. Сыновьями Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х. Пэрлээ, в 970 году, были Хабичи-баатурЖирным шрифтом выделены прямые предки Чингисхана. (у Рашид ад-Дина он назван БукаРашид ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. С. 16.) и Бааридай, давший начало роду Баарин, в котором родился сподвижник Чингисхана Хорчи. Сыном Бааридая был Чидухул-Боко. Сыновья Чидухул-Боко стали основателями рода Менен-Баарин (Манан-Баарин). От Джадарадая, приёмного сына Бодончара, пошёл род Джадаран. Из этого рода происходил Джамуха, побратим (анда) и соперник Тэмуджина. От другого приёмного сына Чжоуредая (Буктая) происходит род Чжоуреид.
От Хабичи-баатура родился Мэнэн-Тудун (Дутум-Мэнэн).
У Мэнэн-Тудуна было семеро сыновей: Хачи-хулэг (Хачи-Кулюк), Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-баатур.
Сыном Хачи-Кулюка был Хайду (у Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум-МэнэнаРашид ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. С. 21.). Сыном Хачина был Ноягидай, от него пошёл род Ноякин. Сын Хачиу — Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке-Барула и Учуган-Барула пошёл род Барулас и его ответвления: Эрдемту Барулас и Тодоен-Барулас. Дети Харандая — основатели рода Будаад. У Хачиуна был сын, по имени Адаркидай. От него пошел род Адаркин. Сыновьями Начин-баатура были Уруудай и Мангутай, основатели родов Урууд и Мангуд. У Начин-Баатура от первой, старшей жены родились еще Шичжуудай и Дохолодай, основатели родов Сиджиут и ДуглатБушаков В. А. Тюркская этноойконимия Крыма . — Москва, 1991..
У Хайду было три сына: Байшинхор-Догшин (букв. свирепый Байшинхор), Чирхай-Лянхуа (Чарахай-Линху, Чаракэ-лингум) и Чаочжин-Ортегай.
От Байшинхор-Догшина родился Тумбинай-Сэцэн (мудрый). Сыном Чарахай-Линху, согласно «Сокровенному сказанию», был Сэнгун-билэг (Сенгун-Билге), а его сыном — Амбагай-хан, бывший правителем монголов после Хабул-хана. Они образовали род Тайджиут. От Амбагай-хана произошли Хадаан-тайши, Таргутай-Кирилтух, Тудугэн Хирд. По Рашид ад-Дину, сыновьями Чаракэ-лингума были Улукчин-чинэ, Гэнду-чинэ и Суркудуку-чинэ. От первых двух произошёл род Чинос (Чонос); сыном третьего был Амбагай-ханРашид ад-Дин. Сборник летописей. — Т. 1. Кн. 2. — С. 25—26.. Потомка Чарахай-Линху, происшедшего от его снохи, звали Бесутай. Отсюда идет род Бесуд. От сыновей Чаочжин-Ортегая пошли роды: Оронар, Хонхотан, Арулад, Сонид, Хабтурхас, Генигес и Кэит (Гийд). Согласно Рашид ад-Дину, потомки Джаучина (Чаочжина) основали роды Хартакан (Арикан) и Сиджиут.
Сыном Тумбинай-Сэцэна был Хабул-хан, первый хан всех монголов (Хамаг Монгол) (1101 — 1148). Потомки Хабул-хана — род Кият (Хиад)Рашид ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. С. 32.. Хабул-хан в 1147 году разбил войска империи Цзинь, захватил 27 укреплений и заставил цзиньцев платить дань. Другой сын Тумбинай-Сэцэна — Сим-Сечуле. По Рашид ад-Дину, основателем рода Дуклат стал сын Тумбинэ-хана, по имени Булджар (Бурулджар-Дуклаин).
У Хабул-хана было семеро сыновей: Охин-бархаг (Укин-Баркак) (замучен чжуржчэнями), Бартан-баатур (Гордый баатур), Хутагт-Монхор (Хутухту-Мунгур), Хутула-хан, Хулан, Хадаан и Тодоен-отчигин.
От Охин-бархага родились Хутухту-Джурки, и далее Сэче-беки и Тайчу, основатели рода Джуркин (Жүрхэн). У Бартан-баатура, деда (эбугэ) Тэмуджина, от старшей жены Сунигул было четыре сына: Мэнгэту-хиан (Мунгэту-Киян), Некун-тайджи (у Рашид ад-Дина — Нэкун-тайши), Есугэй (отец Чингисхана, 1134 — 1171) и Даритай-отчигин. От потомков Некун-тайджи происходит род Нир-хойин. От Хутухту-Мангура родился Бури-Боко; от Хутула-хана, кто по завещанию Амбагай-хана унаследовал всемонгольский престол, родились Джочи, Хирамгу (Гирмау), Алтан, давшие начало роду Уджэгэд. Сын Хулан-баатура — Еке-Церен.
Есугэй-баатур с помощью своих братьев Некун-тайчжи и Даритай-отчигина отнял невесту у меркита Эке-Чиледу. Это была Оэлун из рода Олхонут. Потомки Есугэя — род Кият-Борджигин (Хиад-Боржигин).
У Есугэя и Оэлун родились сыновья Тэмуджин (ок. 1155 или 1162 — 25 августа 1227), Хасар (1164 — 1220), Хачиун и Тэмугэ-отчигин; У Есугэя и Сочихэл родились Бектер и Бельгутей (1164 — 1255). От брата Чингисхана Хасара родились Егу (Егэлэй), Есунгэ-Энхтумур, Тогтонгаа, Багтагдар, Халарч. От Есунгэ-Энхтумура родились Шатар шид тайж, Бабуш, Билгуун тайжи и Хонгор. От Хонгора родились Бамбухор тайжи, Оргонтумур, Баяртумур и Бурнээ сэцэн, а также Агсалгалтай тайжи, от которого родились Аругтумур и Уругтумур, которые правили в клане Хошууд ойратов. От брата Чингисхана Хачиуна родились Элжигтэй (Эльчидай), Цахула, Холхур, Тулунэ. От брата Чингисхана Тэмугэ-отчигина родились Одон (буквально «звездный»), Зэбгэн, Сэдэх, Асидай, Цэчил, Долич, Ородай, Байхуу.
Внешний облик
Портреты времён династии Юань.
Как писал Г. В. Вернадский, не существует надёжного описания внешности Чингисхана. Одним из немногих источников, содержащих сведения о наружности Чингисхана, является труд посла Южной Сун Чжао Хуна Мэн-да бэй-лу, составленный им во время его визита в Северный Китай в 1221 году. Что касается татарского владетеля Тэмoджина, то он высокого и величественного роста, с обширным лбом и длинной бородой. Личность воинственная и сильная. [Это] то, чем [он] отличается от других.
Косвенные свидетельства о внешности Чингиса содержатся также в «Книге о разнообразии мира» Марко Поло. Опираясь, очевидно, на сообщения современников монгольского хана, Марко Поло сообщал о внешнем сходстве Чингисхана с его внуком Хубилаем. При этом самого Хубилая Марко Поло описывал следующим образом:
«Великий государь царей Хубилай-хан с виду вот какой: роста хорошего, не мал и не велик, среднего роста; толст в меру и сложен хорошо; лицом бел и, как роза, румян; глаза черные, славные, и нос хорош, как следует».
Считая сведения Марко Поло достаточно надёжными, монгольский учёный Сайшал на их основании так реконструировал внешний облик Чингисхана:
«Основываясь на прямых и косвенных свидетельствах наших источников, внешний облик Чингисхана в молодости в общем представляется следующим: высокий, гладкий лоб, красивое, крупного овала (квадрата) белое с румянцем лицо, густые черные брови, довольно высокий, ровный нос, черные со светло-коричневым оттенком и огненным блеском глаза, широкие, плоские уши; телосложения крепкого, плечистый с сильными руками, осанка величественная, присущая могущественным вождям».
Существует портрет Чингисхана, выполненный китайским художником в серии портретов монгольских императоров в Императорском дворце в Пекине. Все детали головного убора и одежды каждого императора, по мнению Г. В. Вернадского, кажутся достоверными. Предположительно, изображение лица в каждом случае опиралось либо на достоверные описания, либо на рисунки времён правления этих императоров.
В «Сокровенном сказании монголов» даны поэто-мифологические характеристики внешности Тэмуджина: «Во взгляде — огонь, а лицо — что заря». По мнению Е. И. Кычанова, они носят сакральный характер и указывают на «божественное происхождение».
Согласно «Сборнику летописей»: «Значение «бурджигин» — «синеокий», и, как это ни странно, те потомки, которые до настоящего времени произошли от Есугэй-бахадура, его детей и уругаТ. е. рода. его, по большей части синеоки и рыжи. Это объясняется тем, что Алан-Гоа в то время, когда забеременела, сказала: «[По ночам] перед моими очами [вдруг] появляется сияние в образе человека рыжего и синеокого, и уходит!». Так как еще в восьмом колене, которым является Есугэй-бахадур, обнаруживают этот отличительный признак, а согласно их [монголов] словам, он является знаком царской власти детей Алан-Гоа, о котором она говорила, то подобная внешность была доказательством правдивости ее слов и достоверности и очевидности этого обстоятельства».
Легенда о непорочном зачатии Алан-гоа из «Сокровенного сказания монголов» и предание из «Сборника летописей» о беременности Алан-гоа от луча света, согласно Б. Р. Зориктуеву, отражают официальный заказ властвующей элиты для создания «идеи о небесном мандате монгольского хана на правление земной империей».