Наби-Самуэль (также ан-Наби-Самуил, Наби-Самвил; , «пророк Самуил») — палестинская деревня в мухафазе Кудс Государства Палестина, расположенная на Западном берегу реки Иордан (), в четырёх километрах к северу от Иерусалима. Деревня построена вокруг , под которой, как считается, находится гробница Самуила. Палестинское население деревни было переселено израильскими властями ниже по холму. В 2017 году в деревне проживало 234 человека.
C византийского периода считалось, что здесь находится могила пророка Самуила. В VI веке на этом месте был построен монастырь, в раннеарабский период это место было известно как Дир Самвил (монастырь Самуила). В XII веке, в период крестоносцев, на этом месте была построена крепость. В XIV веке, в период мамлюков, на руинах крепости крестоносцев была построена мечеть. Предполагаемая гробница находится в подземном помещении мечети, которая после 1967 года была перепрофилирована в синагогу.
География Наби-Самвил расположен на вершине горы, на высоте 890 метров над уровнем моря, в Барьерной зоне, в четырёх километрах к северу от иерусалимского района Шуафат и к юго-западу от РамаллыJacobs, Daniel. (1998). Israel and the Palestinian territories . Rough Guides, p.429.. Соседние населенные пункты: на юге, на севере, на востоке и на западе.
В собственности деревни были 1592 дунама, из которых 5 дунамов были застроеныWelcome to al-Nabi Samwil Palestine Remembered..
Могила Самуила С VI века это место считается местом захоронения пророка Самуила. Тем не менее, согласно еврейской Библии, пророк был похоронен в своем родном городе Раме (), который расположен недалеко от (идентифицируется как возможный город Мицпа Вениамина). Иуда Маккавей, готовясь к войне с сирийцами, собрал своих людей «в Масифе (Мицпа), против Иерусалима, ибо в Масифе было прежде место молитвы Израиля»I Mach., iii, 46, cited in .
Еврейский путешественник XII века Вениамин Тудельский посетил это место в 1173 году. Согласно Тудельскому, христианские крестоносцы нашли кости Самуила «недалеко от еврейской синагоги» в Рамле (которую он ошибочно принял за библейскую Раму) и перезахоронили их в Наби-Самвил, построив над ними большую церковь .
История: храм и деревня
Арабское название деревни Наби-Самвил обозначает имя СамуилаNabi Samuel — Jerusalem Jerusalem Media and Communications Centre..
Византийский период Византийцы построили в Наби-Самвил монастырь, который также служил гостиницей для христианских паломников, направлявшихся в Иерусалим. Монастырь был восстановлен и расширен во время правления Юстиниана I в середине VI века н. э.Nebi Samwil — Site of a Biblical Town and a Crusader Fortress Israeli Ministry of Foreign Affairs.. Место стало местом паломничества евреев, христиан и мусульман.
Ранний мусульманский период Гробница была известна на протяжении всего раннего мусульманского периода в Палестине, с VII по X век.
Иерусалимский географ Шамсуддин аль-Мукаддаси (в 985 году н. э.) поведал семейное предание об этом месте: «Некий султан хотел завладеть Дайр-Шамвилем. Султан попросил владельца описать деревню, на что хозяин перечислил беды этого места („Работа тяжела, / Прибыль мала. / Сорняки повсюду, / Миндаль горький, / Один бушель сеешь, / / один бушель ты пожнешь“.) Услышав это, правитель воскликнул: „Прочь! Нам не нужна твоя деревня!“»Al-Muqaddasi (Basil Anthony Collins (Translator)): The Best Divisions for Knowledge of the Regions. .
Сирийский географ XIII века Якут аль-Хамави описывает «Мар Самвил» или «Маран Самвил» как «маленький городок в окрестностях Иерусалима. Мар на сирийском языке означает „святой“, а Самвил — Самуил»Le Strange, 1890, p. 433 (orig. Yak., iv. 391; Mar., iii.29).
В исламские времена Наби-Самвил стал центром гончарного производстваSharon, 2004, p. 118, снабжая своей продукцией соседний Иерусалим, а также Рамлу и КесариюSharon, 2004, pp. 122 −123.
Период крестоносцев / Айюбидов В 1099 году крестоносцы отвоевали Палестину у арабов Фатимидов. Они впервые увидели Иерусалим с горы, на которой был построен Наби-Самвил, поэтому назвали гору Мон-Жуа («Гора радости»). Вскоре они построили там крепость для отражения набегов мусульман на северные подступы к Иерусалиму, а также для укрытия паломников.
В 1157 году крестоносцы построили церковь на могиле Самуила. Король Балдуин II (Латинское Иерусалимское королевство) передал Наби-Самвил цистерцианцам, который построили здесь монастырь, а затем передал его премонстрантам (в 1120-х годах).
Еврейский путешественник XII века, раввин Вениамин Тудельский, посетил это место во время своего путешествия в 1173 году и описал нахождение крестоносцами костей Самуила на еврейском кладбище в Рамле (спутал с Рамой) на прибрежной равнине и перезахоронение останков в Наби-Самвил, в месте с видом на Святой город. Он писал, что на холме построена церковь во имя святого Самуила Силомского. Это может относиться к аббатской церкви Св. Самуила, построенной по канонам премонстрантов и действующей с 1141 по 1244 год.
После того, как айюбиды под предводительством Саладина завоевали большую часть внутренней Палестины в 1187 году, церковь и монастырь были превращены в мечеть и с тех пор оставались в руках мусульман. В 1192 году Ричард Львиное Сердце дошёл до Наби-Самвила, но не завоевал егоSharon, 2004, p. 119. Еврейское паломничество, в апреле и мае каждого года, возобновилось после завоевания этой территории айюбидами, став важной частью мусульманско-еврейского взаимодействияMahmoud Yazbak, 'Holy shrines (maqamat) in modern Palestine/Israel and the politics of memory,' in Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.), Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence, Routledge 2010 pp. 231—246 p.237..
Мамлюкский период В период мамлюков христианские паломники Джон Мандевиль, и Марджери Кемпе посетили это место.
В XV веке евреи построили синагогу рядом с мечетью, возобновив паломничество к этому месту после утраты этой привилегии в период крестоносцев.
Право евреев посещать святыню было подтверждено османами дважды, и султан просил кади Иерусалима наказать любого, кто может препятствовать их праву и давней традиции еврейского паломничества. , ссылаясь на размеры Иерусалима, писал: «С севера он достигает деревни, где находится могила пророка Самвила, да благословит его Аллах и дарует ему мир»Sharon, 2004, pp. 119 −120..
Османский период В 1517 году Палестина вошла в состав Османской империи после победы над мамлюками, а к 1596 году Наби-Самвил появился в налоговых регистрах Османской империи как находившийся в нахие Кудс в Аль-Кудс. В нём проживало 5 семей, все мусульмане. Жители деревни платили фиксированную ставку налога в размере 25 % на различную сельскохозяйственную продукцию, включая пшеницу, ячмень, оливковые деревья, виноградники, фруктовые деревья, случайные доходы, коз и/или ульи; итого 2200 акче.
Во времена Османской империи на месте церкви крестоносцев была построена деревенская мечеть (1730 год).
В 1838 году Эдвард Робинсон отметил Эн-Неби-Самвил как мусульманскую деревню, входящую в состав округа Эль-КудсRobinson and Smith, 1841, vol 3, Appendix 2, p. 121, а мечеть назвал главным объектом над могилой пророка СамуилаRobinson and Smith, 1841, vol 2, pp. 139 −145.
В списке османских деревень (1870 год) указан Наби-Самвил с 6 домами, в которых проживало 20 человек (в подсчет населения входили только мужчины)Socin, 1879, p. 158Hartmann, 1883, p. 127, also noted 6 houses.
В (1883 год), проведенном Фондом исследования Палестины, Наби-Самвил описан как небольшая деревня с глинобитными хижинами, расположенными на вершине хребта среди руин времен крестоносцев, с водным источником на севереConder and Kitchener, 1883, SWP III, p. 12.
В 1896 году население Неби-Самвила оценивалось примерно в 81 человекSchick, 1896, p. 125.
Первая мировая война и период британского мандата Наби-Самвил был сильно поврежден турецкими снарядами в 1917 году во время (битва турок с британскими войсками). Деревня была восстановлена и вновь заселена в 1921 годуJerusalem Won at Bayonet’s Point New York Times.. Османская мечеть, разрушенная во время войны, была восстановлена Высшим мусульманским советом в период британского мандата.
По данным переписи населения Палестины 1922 года, проведенной властями британского мандата, в Наби-Самвил проживал 121 человек, все мусульманеBarron, 1923, Table VII, Sub-district of Jerusalem, p. 14. По население деревни немного увеличилось (до 138), в ней проживал один христианин, остальные мусульмане, занимая в общей сложности 117 домовMills, 1932, p. 41.
Согласно , в Наби-Самвиле проживало 200 человек, все мусульманеGovernment of Palestine, Department of Statistics, 1945, p. 25 , им принадлежало 2150 дунамов земли, согласно официальному обследованию земель и населенияGovernment of Palestine, Department of Statistics.. Из них 293 дунама составляли плантации и орошаемые земли, 986 использовались под зерновые культуры, а 3 дунама были застроенными землями.
Война 1948 года и иорданский период 23 апреля 1948 года, во время , дивизия Пальмаха атаковала Наби-Самвил с намерением захватить деревню в ходе . Жители были уведомлены о нападении на близлежащий Бейт-Икса и подготовились к нападению. В бою погибло более 40 солдат Пальмаха, среди арабов потери были минимальными.
С 1948 по 1967 год Наби-Самвил — военный пост Арабского легиона Иордании, охранявшего доступ в Иерусалим.
В 1961 году население Наби-Самвила составляло 168 человекGovernment of Jordan, Department of Statistics, 1964, p. 24 .
После Шестидневной войны
После Шестидневной войны 1967 года Наби-Самвил находился под .
Большая часть из 1000 жителей деревни бежали, святыня стала преимущественно еврейской, и поселенцы попытались захватить контроль над этой территорией. На протяжении 1970-х годов израильские власти снесли историческую деревню, построенную вокруг святыни, переселив жителей ниже по склону'Palestinian village imprisoned in holy shrine of Nabi Samuel,' Ma'an News Agency12 February 2015.. Наби-Самвил был в значительной степени вписан в муниципальные границы Иерусалима, в то время как сами жители были определены, в их удостоверениях личности, как жители Западного берега, и израильская военная администрация запретила им покидать деревню в любом направлении без разрешения. С середины 2000-х годов Наби-Самвил, за исключением святыни, стал частью территории, известной как Барьерная зона, землёй между разделительным барьером, возведенным во время Второй интифады, и границами муниципалитета ИерусалимаTourist sites in the West Bank: Wish you were here? .. Единственный выход из деревни — в близлежащую .
В 1990-х годах деревня, которая не была признана Израилем как таковая, была объявлена национальным парком, а остатки бывших домов, прилегающих к мечети, стали археологическими объектами. Мечеть была оцеплена, а часть, в которой находится могила Самуила, была превращена в синагогу. Частично из-за израильских военных ограничений палестинское строительство в деревне было запрещено. Экономическая активность также была существенно ограничена, молодые жители уезжали на заработки в соседнюю Рамаллу. Политикой израильского государства было объявлено сохранение места Наби-Самвил.
Демография В 1922 году в Наби-Самвил проживал 121 житель, в 1931 году —138. По данным обследования земель и населения, проведенного Сами Хадави (в 1945 году), там проживало 200 человек, в 1981 году — 66, в 1986—136. По данным переписи населения, проведенной в 2007 году Палестинским центральным статистическим бюро, в 2007 году в Наби-Самвил проживало 258 жителейPopulation, Housing and Establishment Census 2007 Palestinian Central Bureau of Statistics.. Из них мусульмане — 20 семей. Группе из 90 бедуинов, проживающих в Аль-Джибе, которые были выселены из Наби-Самвиля, было отказано в разрешении на возвращение, поскольку деревня находилась в Зоне СProtection of Civilians Weekly Report United Nations Office for the Coordination of Humanitarian Affairs, p.7..
Библиография p. 26
(pp. 149, 150) (p. 893)
(pp. 362- 384)